中國生態美學的未來性
創作自述1990/06/26
「自然、樸實、圓融、健康」讓我們為明日新鮮環境定下如是目標。
天人五衰，一切都要壞死
法句譬喻經無常品第一的第一則故事，住在天界上的天帝釋（佛家名相裏，祂是天界的領袖）有一天突然福澤已盡，五德離身，出現了身上光滅、頭上華萎、不樂本座、腋下汗臭及塵土著身五種衰亡景象，以今日探討環境生態美學的眼光觀之，可以直覺地感受到，這則故事描寫的正是今日地球的生態環境。
身上光滅，可比喻成能源枯竭；頭上華萎可象徵綠色植物瀕臨滅絕；不樂本座指坐立難安，是精神衰敗的徵兆；腋下汗臭及塵土著身，正是今日環境的實質寫照：海洋河流的污染、空氣品質的惡化、有毒氣體懸浮飄流在大氣層等。
這段佛滅後傳世的傳說，不禁讓我憶起1974年，英風參加美國史波肯博覽會所揭櫫的主題「慶祝明日新環境」，與會各國人士圍繞環境問題做各方探討，期能在專注科技實驗及推展卻忽略人文精神探索所造成之生態失調、環境污染做國際性的革新建議，並冀藉由博覽會集合各方菁英，合作找出一條通往新生活空間的途徑。
時隔二十多年，地球生態環境不但沒有因為有心人的呼籲而改善，反而在科技更進步、人類物質享受更優越的情況下日趨惡化了。臭氧層破裂、溫室效應、戴奧辛侵入人體……各種危害環境和生命的新名詞出現；人類的濫砍山林、濫捕野生動物已嚴重警告：在二十世紀末人類若再不深自反省警悟，二十一世紀我們居住的環境將是黑暗、凋弊、衰敗的環境。
「天人凋弊，一切都要壞死，人命亦然。」當天帝釋從輪迴中回來時領了這句偈語，而我們呢？是否應該在嘗試用各種先進科技方法改善環境仍不得要領時，深刻地思索人類與自然環境的關係和本質呢？
揭開科技與經濟神話以及「人定勝天」之迷思
以往人類開發自然環境，由於物質慾望較低，科學技術亦不發達，對自然的破壞不顯著且渺不足道，面對不可測的天災，人類戒慎恐懼對天抱持著順服敬拜的崇敬。「安命」、「知命」的態度便普遍存在原始民族部落裏。
但自從西方工業革命後，機器代替人工，大量生產製造改變了生活方式，宗教權威、封建制度和莊園制度相繼瓦解，人類因生產消費的慾望驟增，就貪求無饜地擷取自然，破壞變更自然生態，完全以「人」為本位建設人類居住享受的環境。
60年代，美蘇兩大超級強國征服太空成功；醫學上痲痺疫苗的發明、DNA的發現；綠色革命的宣揚，人類沉醉在科技神乎其技的成果，並為「人定勝天」抱持樂觀的想法。70年代，登陸月球、火星；遺傳基因的控制和合成；新一代電腦的更新；微粒物理的深入研究，科學似達登峰造極無所不入之境地。
這段期間，世界各國拼命追求經濟科技成長，以量化的物質條件做為成長進步的指標，瘋狂的科技經濟競賽，在能源有限的狀況下，人類付出了自然生態的嚴重代價。溫室效應的末日令人惴惴不安，「成長的極限」報告書也指出百年內將達成長的極限。
在遭受大地無情反撲抗議，西方世界開始反省以前他們與自然採對立、征服的態度，開始視人類為宇宙生態的一部份，應與整個生態界相依互存，重視彼此和諧共處，並為之定立制度講究長遠規劃設計，強調公共利益是社會建設的基礎。
這種反省反應到八十年代的西方社會，便是視環境問題是人生哲學和宇宙觀的問題，應用到開發規劃，便講究均衡的成長，在規劃之初就必須防止開發對環境可能造成的負面影響。
反觀東方社會呢？在西方國家挾武力征服，迫使東方民族社會受其文化洗禮，再加上東方社會長期積弱不振缺乏民族自信拾其遺緒發展，也承受了西方文明的浩劫，無法自傳統自然哲學觀中趨向明朗，也無法自前人生活智慧中凝鍊出現代東方社會新環境的潔淨風貌。
西方社會面對自然逐漸轉向尊敬自然、順應自然的態度時，讓我們回顧一下中國先民如何看待自然，並從其中含泳融會，創作出獨特的藝術生活美學。
順物之情、應天之時，達天人合一共融的境界
中國自古以農立國，對自然的變化採取一種敬畏順服的態度。爾後大禹治水成功，人們相信自然可以利導，人與天可和諧共處，而且將自然界四時榮枯運用到農作的變化上，農作可以生生不息，大地也可以創生化育萬物，中國人對自然產生親和的想法，對「天」的概念就漸漸由「神」轉為「道」。隨著歷史的推展演進，宗法制度敬天祀祖，人和天的距離拉近，天也由至高無上權威轉化為人格化了。
至此，中國人的宇宙觀是天與人合而為一，物質與精神同流的境界，萬物生命在其中流行，人心與萬物感通為一。所以人心可感應天心，吾人之形體也可以幻化冥合天地，就如陸象山曾言之「宇宙即吾心，吾心即宇宙」王陽明言之「大人者，以天地萬物為一體者也。」
對天由敬畏而順服而和諧，中國先民們孕育了「天人合一」的自然觀念，對「人」在宇宙自然間的定位也謙卑地自視為自然的一部份，人類的巧思匠心也不過是發掘自然美的工具罷了，因此尚書皋陶謨說「天工人其代之」，明末宋應星的科技百科全書「天工開物」便取名於此。
先民整理自然界變化成通天理達人情之易經，在繫辭中卻言「化而裁之謂之變」；孔子述而不作，對易經的看法為「作易者其知盜乎？」先秦諸子中最注重法制人治的荀子也曾言「假天之功以為己力。」崇尚自然，反對虛枉矯飾的老莊更是「天地與我並生，萬物與我合一」了。視天地為一體，包宇宙於吾心，萬物順其自然性情生長，莊子齊物論「物各自其性，苟足其性，則無小無大」，生命無優劣高下之分，自然界均衡循環的生態也不像西方達爾文提出「優勝劣敗」的天演論那麼殘酷現實了。
眾生有其生存環境，修福慧實現淨土
中國人視萬物平等、通情達性，每種生物生存的環境都應有其適應發展的條件。在儒家思想裡雖以人道為中心，積極入世，注重今生，關心社會，其中心思想「仁愛」注重宇宙秩序的安定，如天、地、人三才，以人居末尾敬天法地，以參天地萬物。又「親親而仁民，仁民而愛物」以「推己及人」之仁心去關愛眾生。道家以抽象之道含攝自然，萬物依其本性順道運行，不任性而為，以免破壞自然和諧。講得最清楚明白的是佛家，以「淨土」點出萬物生存環境之明意。
淨，是無污染、無垢穢的；土，梵語是KSETRA或略譯為剎。剎土即世界或地方。「淨」在佛法中治雜染嗔恚，如無垢、無漏及空，字面上雖重否定，但深一層思索，沒有煩惱就應自在清淨。沒有煩惱嗔恚就易生慈悲智慧而有清淨功德。淨土就是清淨之地或莊嚴妙淨的世界。從經典及高僧前賢的學佛意境中描述，淨土的世界是寶樹成行、百花怒放、果實纍纍、池沼陂塘，極富園林美的美麗公園；淨土世界亦為道路平坦、光滑寬廣，有亭臺樓閣、四面欄楯，有寶鈴及幢、幡、寶蓋、羅網，是極富建築美的世界；淨土內又鳥語花香、色彩豐富、樂音美妙，居處道路柔軟舒適，呈現的是潔淨、清新健康的自然環境，也是眾生追求的生態環境。更可貴的是佛家認為有情生物皆有他的活動場所，有眾生就有環境。魚族有其水域，禽鳥有其天空，百獸有其山林，大乘佛教求的是眾生清淨和剎土清淨，含攝了「莊嚴淨土」和「利益眾生」兩層深意，而菩薩實踐的是「攝受大願無邊淨土」，本著「無緣大慈，同體大悲」的心境，教化眾生拔苦得樂，一切圓融歸諸法界，一切利益眾生。有淨土，眾生才能得到攝導啟悟，共修實現淨土。
實現淨土的方法是修智慧和福德，因智慧令身心清淨，福德則令世界清淨。福慧雙修，才能含善於美之中，成就完美的藝術生活。是故佛法教導世人發菩提心，慈悲喜捨，六度四攝，成就菩薩一切功德，就如阿含經所言「心清淨故，眾生清淨。」更清楚明白如印順導師曾言「心淨眾生淨，心淨國土淨。」
直覺觀照，心驗體悟，重視物的本質
在先民思想中表現出關愛眾生、萬物平等、追求和諧潔淨的態度，發之於藝術創作，便是以直覺觀照、心驗體悟，重視物的本質，不違反破壞原有形式。這和西方重視客觀化、定義化與法式的觀念迥異，西方對美的感受和體驗往往有法則可循，條理清晰、概念分明，其中知覺、知識佔的成份大。中國人則以自覺自證為主，知覺活動是幫助事物成為美的手段，而不是藝術的目的。
中國藝術早期不脫實用、政教色彩，爾後在實際中有安頓精神，表現道德的含意。與道德合一，亦與日常生活合一，其著眼點在於人生，所以日常生活中便充滿美的形式，藝術為安頓生命而有「和」的特質。中國藝術「外師造化，中得心源」在抽象和寫實之間調和精神和物質，欲藉有限的藝術品達無限的境界。
藝術精神融入調和境界，吾人可以一種輕鬆自在的態度悠游玩賞藝術，如孔子「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」（論語述而）「游」據唐君毅先生解釋為「游心於所見、所感之物中，使心入於物而可藏、休、息、游，更可與物之靈悠游往來，使心與物之靈融合而為一。」精神之可游表現在建築上，布局就多迂迴錯落，並有飛簷、窗櫺、迴廊來增加虛實的感覺，使人精神悠游其中。又，中國人重中庸之道，中者正也，用中、均平、循性，藝術表現便是重視軸線對稱，重均衡形式。老莊注重人類精神生命的擴張，以「心齋」、「坐忘」對物做純知覺的直觀探索，並達到物我兩忘，主客合一。影響所及，便是文人寄情煙雲泉石，愛好自然生活。佛教重視形上精神境界的探索，形之於藝術是生命昇華，使人浸潤在具足的象外天地，領略各種不同的禪悅，落實在生活器具上，便散發出追求極致的精神境界。
精神與自然契合，重視自然環境的原貌
中國人尚精神與自然契合，對自然環境的重視，從庭園藝術中我們可以更貼切的體認到。
中國庭園不是單純的模仿自然，而是人造自然，使居住者如同置身在大自然中。比方說，庭園山石的變化布置並不似西方雕琢成人體或動物，而是保留原形，讓人觀之如處山林，有移天縮地、小中見大、咫尺山林之效。而水池的設置也儘量保持原形，依地勢環境做適當處理，小水面要幽雅深遠，大水面則開闊明朗。水池旁置煙花楊柳、疊石步磯彷彿將湖泊泉流移入園中。又，中國人認為「水性就下」庭園內就沒有近代西式公園中向上噴泉的處理，因不願作違背本性之故。
花木的處理多為不整形、不對稱的自然佈局，依地形、朝向、土地乾濕及本身生長習性配合做有機栽種。耐陰者植屋角牆隅；耐旱者多植山上；喜濕者置水畔；向陽者植主廳之南。庭園花木的布置就不似西方以人的視覺欣賞為主，將花木栽剪成整齊規律之形狀種植。
傳統建築更是輕盈靈巧與自然調和。建築不只是生活的場所，更是風景構圖的一部份，其種類依不同性質和用途而有不同造型。如「亭」即停之意，是人休息停集的地方，也是四方風景集結之處。「亭」本身即為一景，所以形式自由，依基地環境做適當配置。又如「廊」是聯繫建築、風景，劃分空間、遮風蔽雨之用，可以遠眺，也可增加風景深度，形制就宜充分利用地形，隨地勢高低起伏悠長曲折。
中國建築向來重視風水，從日照、風向到安排建築朝向，儘量使冬季背風向陽、夏季逆風納涼，相地時也多選擇背風面水的環境。近人多以風水和命運結合，乍聞如無稽迷信，其實中國人於居住環境重視風水，是注重生態，選擇適於生存居住的場所。
再看材料的選擇，大多就地取材，儘量以當地自然風貌及色調為主，不強加改變，以自然為最高原則。
而庭園建築的色彩，也多綠、灰、棕等素雅色調來構成寧靜和諧的氣氛來撫平人的精神，並與自然調和。中國人於色彩並不追求絢麗燦爛，而著眼光線對景物的變化，於無色中求色，注重自然界本身的豐富多變。
中國生態美學的未來發展：自然、樸實、圓融、健康
如前所述，中國老祖先遺留給我們那麼豐富的生態美學精神資產，後代子孫卻未宏揚發展，任西方科技文明污染我們壯麗的山川景色。追根究底，是中國人喪失了傳統文化的根，對環境的態度唯利益馬首是瞻，處處以經濟政策為前導，其發展結果當然是富足了人類的物質需求，卻犧牲了生態環境的均衡。其實，生態環境的保護不是巨額經費可以彌補挽救的。真正要根救大地，唯有從人心救起，去除人心中貪、嗔、癡的惡性根瘤，處處以大我為主，關懷眾生，予萬物一個自然生存發展的空間，才能常保潔淨大地，使生命順暢舒適的運行其間。
中國文化既然有關懷眾生、重視自然生態的深厚基礎，我願以一位終身從傳統文化汲取養份的景觀規劃工作者，依過去經驗，為中國生態美學運用至規劃開發提出下列的建議：
1.注重自然與人性的結合：
景觀規劃設計要不斷提示人類理解自然、保護自然並注重自然的存在。自然是人性之母，也是人類生活中絕大部份的「大環境」與依持。環境設計時若能注重「自然與人性」的結合，人類才能從自然的感應中發揮天性之愛，溫潤滋愛大地。
2.古典的創新與現代化：
古典或傳統的環境美化，不是輕率地將古人雕樑畫棟及紋飾圖案搬進現代生活，而是運用現代環境新材料建造含有自然質樸氣質的環境，並予以簡化創新（即現代化）才能符合現代人生活所需。又，運用古典精髓之現代創新能使現代人回顧古典，因應生活感情的需要。
3.維護地域特質：
近代考古學家從各地土的器具和挖出之骸骨研判，每種環境皆有其特殊的個性與結果。不同地區因氣候、土壤、水質、生態之互異，生活形態也有其適應生存的發展，成就的文化內容也就大不相同。各地物質強烈映射出環境的影響，亙古以來「自然環境」發揮了人力不可抗拒的塑造力量，景觀規劃者就應體認這個事實，極力發掘當地特色並予以維護，使當地特色予以顯揚。不要改變地理環境的事實，或強加他人處理環境的方法和成果直接移入。
4.機能和美化兼顧：
環境建設中，機能是實用功能的價值，直接對人產生影響；美化是精神功能的價值，間接對人產生影響。若景觀規劃只做到「有用，可以用」忽略美化及人生存居住之精神反應，就如同生活在機械、僵硬的環境，日久人必精神失調，失去健康的身心與人格。
機能和美化，雖一為知性、理性，一為感性、情緒，兩者可相輔相成，提昇彼此境界，平衡人類生活需求，增加生活情趣。
5.寓教化於環境：
昔日孟母三遷就是環境教育最簡明的例子。環境對人的影響，可視為生理、心理、人格形成的重大因素，所謂「人造環境」、「環境亦可造人」，景觀規劃在始初便可寓傳統文化重視生態美學的理念於建築、庭園、雕塑、書畫之中，使人觀之心生美善，潛移默化地受自然薰陶。
佛家云「心淨國土淨」，瞻望未來宏揚中國生態美學理念時，常保一顆清淨心，生慈悲予眾生樂，拔眾生苦，一切行為利益眾生，才能成就潔淨大地，常保環境清新。
「自然、樸實、圓融、健康」就讓我們為明日新鮮環境定下如是目標。
天人五衰，一切都要壞死
法句譬喻經無常品第一的第一則故事，住在天界上的天帝釋（佛家名相裏，祂是天界的領袖）有一天突然福澤已盡，五德離身，出現了身上光滅、頭上華萎、不樂本座、腋下汗臭及塵土著身五種衰亡景象，以今日探討環境生態美學的眼光觀之，可以直覺地感受到，這則故事描寫的正是今日地球的生態環境。
身上光滅，可比喻成能源枯竭；頭上華萎可象徵綠色植物瀕臨滅絕；不樂本座指坐立難安，是精神衰敗的徵兆；腋下汗臭及塵土著身，正是今日環境的實質寫照：海洋河流的污染、空氣品質的惡化、有毒氣體懸浮飄流在大氣層等。
這段佛滅後傳世的傳說，不禁讓我憶起1974年，英風參加美國史波肯博覽會所揭櫫的主題「慶祝明日新環境」，與會各國人士圍繞環境問題做各方探討，期能在專注科技實驗及推展卻忽略人文精神探索所造成之生態失調、環境污染做國際性的革新建議，並冀藉由博覽會集合各方菁英，合作找出一條通往新生活空間的途徑。
時隔二十多年，地球生態環境不但沒有因為有心人的呼籲而改善，反而在科技更進步、人類物質享受更優越的情況下日趨惡化了。臭氧層破裂、溫室效應、戴奧辛侵入人體……各種危害環境和生命的新名詞出現；人類的濫砍山林、濫捕野生動物已嚴重警告：在二十世紀末人類若再不深自反省警悟，二十一世紀我們居住的環境將是黑暗、凋弊、衰敗的環境。
「天人凋弊，一切都要壞死，人命亦然。」當天帝釋從輪迴中回來時領了這句偈語，而我們呢？是否應該在嘗試用各種先進科技方法改善環境仍不得要領時，深刻地思索人類與自然環境的關係和本質呢？
揭開科技與經濟神話以及「人定勝天」之迷思
以往人類開發自然環境，由於物質慾望較低，科學技術亦不發達，對自然的破壞不顯著且渺不足道，面對不可測的天災，人類戒慎恐懼對天抱持著順服敬拜的崇敬。「安命」、「知命」的態度便普遍存在原始民族部落裏。
但自從西方工業革命後，機器代替人工，大量生產製造改變了生活方式，宗教權威、封建制度和莊園制度相繼瓦解，人類因生產消費的慾望驟增，就貪求無饜地擷取自然，破壞變更自然生態，完全以「人」為本位建設人類居住享受的環境。
60年代，美蘇兩大超級強國征服太空成功；醫學上痲痺疫苗的發明、DNA的發現；綠色革命的宣揚，人類沉醉在科技神乎其技的成果，並為「人定勝天」抱持樂觀的想法。70年代，登陸月球、火星；遺傳基因的控制和合成；新一代電腦的更新；微粒物理的深入研究，科學似達登峰造極無所不入之境地。
這段期間，世界各國拼命追求經濟科技成長，以量化的物質條件做為成長進步的指標，瘋狂的科技經濟競賽，在能源有限的狀況下，人類付出了自然生態的嚴重代價。溫室效應的末日令人惴惴不安，「成長的極限」報告書也指出百年內將達成長的極限。
在遭受大地無情反撲抗議，西方世界開始反省以前他們與自然採對立、征服的態度，開始視人類為宇宙生態的一部份，應與整個生態界相依互存，重視彼此和諧共處，並為之定立制度講究長遠規劃設計，強調公共利益是社會建設的基礎。
這種反省反應到八十年代的西方社會，便是視環境問題是人生哲學和宇宙觀的問題，應用到開發規劃，便講究均衡的成長，在規劃之初就必須防止開發對環境可能造成的負面影響。
反觀東方社會呢？在西方國家挾武力征服，迫使東方民族社會受其文化洗禮，再加上東方社會長期積弱不振缺乏民族自信拾其遺緒發展，也承受了西方文明的浩劫，無法自傳統自然哲學觀中趨向明朗，也無法自前人生活智慧中凝鍊出現代東方社會新環境的潔淨風貌。
西方社會面對自然逐漸轉向尊敬自然、順應自然的態度時，讓我們回顧一下中國先民如何看待自然，並從其中含泳融會，創作出獨特的藝術生活美學。
順物之情、應天之時，達天人合一共融的境界
中國自古以農立國，對自然的變化採取一種敬畏順服的態度。爾後大禹治水成功，人們相信自然可以利導，人與天可和諧共處，而且將自然界四時榮枯運用到農作的變化上，農作可以生生不息，大地也可以創生化育萬物，中國人對自然產生親和的想法，對「天」的概念就漸漸由「神」轉為「道」。隨著歷史的推展演進，宗法制度敬天祀祖，人和天的距離拉近，天也由至高無上權威轉化為人格化了。
至此，中國人的宇宙觀是天與人合而為一，物質與精神同流的境界，萬物生命在其中流行，人心與萬物感通為一。所以人心可感應天心，吾人之形體也可以幻化冥合天地，就如陸象山曾言之「宇宙即吾心，吾心即宇宙」王陽明言之「大人者，以天地萬物為一體者也。」
對天由敬畏而順服而和諧，中國先民們孕育了「天人合一」的自然觀念，對「人」在宇宙自然間的定位也謙卑地自視為自然的一部份，人類的巧思匠心也不過是發掘自然美的工具罷了，因此尚書皋陶謨說「天工人其代之」，明末宋應星的科技百科全書「天工開物」便取名於此。
先民整理自然界變化成通天理達人情之易經，在繫辭中卻言「化而裁之謂之變」；孔子述而不作，對易經的看法為「作易者其知盜乎？」先秦諸子中最注重法制人治的荀子也曾言「假天之功以為己力。」崇尚自然，反對虛枉矯飾的老莊更是「天地與我並生，萬物與我合一」了。視天地為一體，包宇宙於吾心，萬物順其自然性情生長，莊子齊物論「物各自其性，苟足其性，則無小無大」，生命無優劣高下之分，自然界均衡循環的生態也不像西方達爾文提出「優勝劣敗」的天演論那麼殘酷現實了。
眾生有其生存環境，修福慧實現淨土
中國人視萬物平等、通情達性，每種生物生存的環境都應有其適應發展的條件。在儒家思想裡雖以人道為中心，積極入世，注重今生，關心社會，其中心思想「仁愛」注重宇宙秩序的安定，如天、地、人三才，以人居末尾敬天法地，以參天地萬物。又「親親而仁民，仁民而愛物」以「推己及人」之仁心去關愛眾生。道家以抽象之道含攝自然，萬物依其本性順道運行，不任性而為，以免破壞自然和諧。講得最清楚明白的是佛家，以「淨土」點出萬物生存環境之明意。
淨，是無污染、無垢穢的；土，梵語是KSETRA或略譯為剎。剎土即世界或地方。「淨」在佛法中治雜染嗔恚，如無垢、無漏及空，字面上雖重否定，但深一層思索，沒有煩惱就應自在清淨。沒有煩惱嗔恚就易生慈悲智慧而有清淨功德。淨土就是清淨之地或莊嚴妙淨的世界。從經典及高僧前賢的學佛意境中描述，淨土的世界是寶樹成行、百花怒放、果實纍纍、池沼陂塘，極富園林美的美麗公園；淨土世界亦為道路平坦、光滑寬廣，有亭臺樓閣、四面欄楯，有寶鈴及幢、幡、寶蓋、羅網，是極富建築美的世界；淨土內又鳥語花香、色彩豐富、樂音美妙，居處道路柔軟舒適，呈現的是潔淨、清新健康的自然環境，也是眾生追求的生態環境。更可貴的是佛家認為有情生物皆有他的活動場所，有眾生就有環境。魚族有其水域，禽鳥有其天空，百獸有其山林，大乘佛教求的是眾生清淨和剎土清淨，含攝了「莊嚴淨土」和「利益眾生」兩層深意，而菩薩實踐的是「攝受大願無邊淨土」，本著「無緣大慈，同體大悲」的心境，教化眾生拔苦得樂，一切圓融歸諸法界，一切利益眾生。有淨土，眾生才能得到攝導啟悟，共修實現淨土。
實現淨土的方法是修智慧和福德，因智慧令身心清淨，福德則令世界清淨。福慧雙修，才能含善於美之中，成就完美的藝術生活。是故佛法教導世人發菩提心，慈悲喜捨，六度四攝，成就菩薩一切功德，就如阿含經所言「心清淨故，眾生清淨。」更清楚明白如印順導師曾言「心淨眾生淨，心淨國土淨。」
直覺觀照，心驗體悟，重視物的本質
在先民思想中表現出關愛眾生、萬物平等、追求和諧潔淨的態度，發之於藝術創作，便是以直覺觀照、心驗體悟，重視物的本質，不違反破壞原有形式。這和西方重視客觀化、定義化與法式的觀念迥異，西方對美的感受和體驗往往有法則可循，條理清晰、概念分明，其中知覺、知識佔的成份大。中國人則以自覺自證為主，知覺活動是幫助事物成為美的手段，而不是藝術的目的。
中國藝術早期不脫實用、政教色彩，爾後在實際中有安頓精神，表現道德的含意。與道德合一，亦與日常生活合一，其著眼點在於人生，所以日常生活中便充滿美的形式，藝術為安頓生命而有「和」的特質。中國藝術「外師造化，中得心源」在抽象和寫實之間調和精神和物質，欲藉有限的藝術品達無限的境界。
藝術精神融入調和境界，吾人可以一種輕鬆自在的態度悠游玩賞藝術，如孔子「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」（論語述而）「游」據唐君毅先生解釋為「游心於所見、所感之物中，使心入於物而可藏、休、息、游，更可與物之靈悠游往來，使心與物之靈融合而為一。」精神之可游表現在建築上，布局就多迂迴錯落，並有飛簷、窗櫺、迴廊來增加虛實的感覺，使人精神悠游其中。又，中國人重中庸之道，中者正也，用中、均平、循性，藝術表現便是重視軸線對稱，重均衡形式。老莊注重人類精神生命的擴張，以「心齋」、「坐忘」對物做純知覺的直觀探索，並達到物我兩忘，主客合一。影響所及，便是文人寄情煙雲泉石，愛好自然生活。佛教重視形上精神境界的探索，形之於藝術是生命昇華，使人浸潤在具足的象外天地，領略各種不同的禪悅，落實在生活器具上，便散發出追求極致的精神境界。
精神與自然契合，重視自然環境的原貌
中國人尚精神與自然契合，對自然環境的重視，從庭園藝術中我們可以更貼切的體認到。
中國庭園不是單純的模仿自然，而是人造自然，使居住者如同置身在大自然中。比方說，庭園山石的變化布置並不似西方雕琢成人體或動物，而是保留原形，讓人觀之如處山林，有移天縮地、小中見大、咫尺山林之效。而水池的設置也儘量保持原形，依地勢環境做適當處理，小水面要幽雅深遠，大水面則開闊明朗。水池旁置煙花楊柳、疊石步磯彷彿將湖泊泉流移入園中。又，中國人認為「水性就下」庭園內就沒有近代西式公園中向上噴泉的處理，因不願作違背本性之故。
花木的處理多為不整形、不對稱的自然佈局，依地形、朝向、土地乾濕及本身生長習性配合做有機栽種。耐陰者植屋角牆隅；耐旱者多植山上；喜濕者置水畔；向陽者植主廳之南。庭園花木的布置就不似西方以人的視覺欣賞為主，將花木栽剪成整齊規律之形狀種植。
傳統建築更是輕盈靈巧與自然調和。建築不只是生活的場所，更是風景構圖的一部份，其種類依不同性質和用途而有不同造型。如「亭」即停之意，是人休息停集的地方，也是四方風景集結之處。「亭」本身即為一景，所以形式自由，依基地環境做適當配置。又如「廊」是聯繫建築、風景，劃分空間、遮風蔽雨之用，可以遠眺，也可增加風景深度，形制就宜充分利用地形，隨地勢高低起伏悠長曲折。
中國建築向來重視風水，從日照、風向到安排建築朝向，儘量使冬季背風向陽、夏季逆風納涼，相地時也多選擇背風面水的環境。近人多以風水和命運結合，乍聞如無稽迷信，其實中國人於居住環境重視風水，是注重生態，選擇適於生存居住的場所。
再看材料的選擇，大多就地取材，儘量以當地自然風貌及色調為主，不強加改變，以自然為最高原則。
而庭園建築的色彩，也多綠、灰、棕等素雅色調來構成寧靜和諧的氣氛來撫平人的精神，並與自然調和。中國人於色彩並不追求絢麗燦爛，而著眼光線對景物的變化，於無色中求色，注重自然界本身的豐富多變。
中國生態美學的未來發展：自然、樸實、圓融、健康
如前所述，中國老祖先遺留給我們那麼豐富的生態美學精神資產，後代子孫卻未宏揚發展，任西方科技文明污染我們壯麗的山川景色。追根究底，是中國人喪失了傳統文化的根，對環境的態度唯利益馬首是瞻，處處以經濟政策為前導，其發展結果當然是富足了人類的物質需求，卻犧牲了生態環境的均衡。其實，生態環境的保護不是巨額經費可以彌補挽救的。真正要根救大地，唯有從人心救起，去除人心中貪、嗔、癡的惡性根瘤，處處以大我為主，關懷眾生，予萬物一個自然生存發展的空間，才能常保潔淨大地，使生命順暢舒適的運行其間。
中國文化既然有關懷眾生、重視自然生態的深厚基礎，我願以一位終身從傳統文化汲取養份的景觀規劃工作者，依過去經驗，為中國生態美學運用至規劃開發提出下列的建議：
1.注重自然與人性的結合：
景觀規劃設計要不斷提示人類理解自然、保護自然並注重自然的存在。自然是人性之母，也是人類生活中絕大部份的「大環境」與依持。環境設計時若能注重「自然與人性」的結合，人類才能從自然的感應中發揮天性之愛，溫潤滋愛大地。
2.古典的創新與現代化：
古典或傳統的環境美化，不是輕率地將古人雕樑畫棟及紋飾圖案搬進現代生活，而是運用現代環境新材料建造含有自然質樸氣質的環境，並予以簡化創新（即現代化）才能符合現代人生活所需。又，運用古典精髓之現代創新能使現代人回顧古典，因應生活感情的需要。
3.維護地域特質：
近代考古學家從各地土的器具和挖出之骸骨研判，每種環境皆有其特殊的個性與結果。不同地區因氣候、土壤、水質、生態之互異，生活形態也有其適應生存的發展，成就的文化內容也就大不相同。各地物質強烈映射出環境的影響，亙古以來「自然環境」發揮了人力不可抗拒的塑造力量，景觀規劃者就應體認這個事實，極力發掘當地特色並予以維護，使當地特色予以顯揚。不要改變地理環境的事實，或強加他人處理環境的方法和成果直接移入。
4.機能和美化兼顧：
環境建設中，機能是實用功能的價值，直接對人產生影響；美化是精神功能的價值，間接對人產生影響。若景觀規劃只做到「有用，可以用」忽略美化及人生存居住之精神反應，就如同生活在機械、僵硬的環境，日久人必精神失調，失去健康的身心與人格。
機能和美化，雖一為知性、理性，一為感性、情緒，兩者可相輔相成，提昇彼此境界，平衡人類生活需求，增加生活情趣。
5.寓教化於環境：
昔日孟母三遷就是環境教育最簡明的例子。環境對人的影響，可視為生理、心理、人格形成的重大因素，所謂「人造環境」、「環境亦可造人」，景觀規劃在始初便可寓傳統文化重視生態美學的理念於建築、庭園、雕塑、書畫之中，使人觀之心生美善，潛移默化地受自然薰陶。
佛家云「心淨國土淨」，瞻望未來宏揚中國生態美學理念時，常保一顆清淨心，生慈悲予眾生樂，拔眾生苦，一切行為利益眾生，才能成就潔淨大地，常保環境清新。
「自然、樸實、圓融、健康」就讓我們為明日新鮮環境定下如是目標。
文章出處
**為1990年6月26-30日舉辦之「東方文化國際研討會」之論文，發表於北京大學
原載 《中國生態美學的未來性》頁2-5，1990.6.26，台北
另載 《龍鳳涅盤──楊英風景觀雕塑資料剪輯》頁58，1991.7.26，台北
《現代中國生態美學觀景觀雕塑》頁8-13，1993.9.26，台北
原載 《中國生態美學的未來性》頁2-5，1990.6.26，台北
另載 《龍鳳涅盤──楊英風景觀雕塑資料剪輯》頁58，1991.7.26，台北
《現代中國生態美學觀景觀雕塑》頁8-13，1993.9.26，台北
關鍵詞
中國生態美學、天人合一、自然樸實圓融
備註
收錄於《楊英風全集》第13卷：文集I
頁數：238
頁數：238