未來美麗的新加坡
計畫書1970/11/05
前言
在當今亞洲國家中，新加坡在短暫的五年內，以其迅速確實的努力，勇敢的向世人證實了一個新興國家那股銳不可當的勇氣和智慧，已經把它自己建設成為一個亞洲可數的安定而富有朝氣的國家。如眾所週知的，無論在經濟商業，教育事業，建築事業，國家工業化，觀光事業，衛生設施等任何一項現代化國家必備的建設上，都表現了可喜的成就，由此更預示了這個年輕的國家，在未來發展上擁有的偉大潛力。
當然在這裡，歸根結底的推敲一下，我們不難發現一個重要的事實；那即是一個國家優秀的領導者，所投諸於國民間的影響力之鉅大，以及善於結合並運用此影響力的結果，是推展國家富強的原動力。
新加坡政府和民眾優越的表現，早已是世上有心人士所稱道不止的奇蹟。本人有幸在此認識貴國如此輝煌的成就，除了與人無異的讚嘆以外，更覺無上的光榮，由此對貴國不禁而生的一種親和感，油然從心底湧現而出，促使對貴國這一番新景象，更傾注了無限的喜愛。
因此，本來兄弟可以像任何其他的人那樣純直的稱道：「對於一個獨立國家規模和基礎的設立而言，新加坡目前的建設是堅固有餘的了。」然而基於對貴國一種喜愛的深入延伸，加以參與貴國的部分美化環境的設計工作，兄弟在此更覺得責無旁貸的必須深思一個非常重要而根本的問題；那便是如何透過華麗的外表規模，去探測並建立一個國家的精神實質，從而確立獨立國家不可置疑的尊嚴，以推向未來穩固而無限的發展。
獨立國家基本要素的探討
甲──獨立國家的基本要素是什麼？從那裡可以具體表現？
獨立國家的基本要素是確立不移的國家尊嚴，不容置換的國家特質。
其表現的途徑有：
（一）從精神文明的建設上表現。
（二）從以精神文明為基礎所充實建立起來屬於自己的生活空間中表現。
科學文明在文化進展需要中的缺陷
（一）就第一點精神文明的建設申述之：
七十年代初的今天誰都可以看見的，物質文明藉著科學的精進，在不同的時間內，在世界各個不同的角落上，或多或少的做著不同程度的進展，不論速率如何，各個國家都不遺餘力的來推動這方面的建設乃是不容置疑的事實。就普通的認識而言這當然是一種進步的現象，然而更深一層研究，我們發現這雖然是國家強盛尖銳化的表現，並不是立國強國之本。理由在於：科學物質的研究發展是每個國家，只要有認識，只要願意，都可以逐步而行的事，而且有其極限。並不能以此來確立國家的尊嚴和界分國家的特質。這是因為在科學方法物質功能所表現的一致性，機械性，制度化下統一了一切，因而以它為對象的人，只能有一種。這種人不包含民族、國籍、性別、年齡等因素的區別，與科學本身的特質一樣，是純粹制度化的，機械化的。譬如，對於計算機操作利用的技能，東方人是無異於西方人的，它的設計和運用，有一定的程式，你非按照這種程式來操縱使用它不可，不管你是東方人或西方人，美國人或是日本人，中國人，所以，對於計算機的有效因素而言，它所選擇的只有一種人，所決定的也只有一種人，就是認識它的操作程式的人，而非屬於那個民族，那個國家，多大年紀的男人或女人，所以在計算機的使用上，並不能替我們表現出那一種人，那一個國家的什麼特質。再如在當今電器化的普遍運用上，也是同一道理，沒有說是西方人這樣開關電梯，這樣打電話，而東方人就那樣開關電梯，那樣打電話的事，也沒有西方人用冰箱來冷凍物品，而東方人卻用它來焙烤物品的事，所以，對於電梯、電話、電冰箱來說，它對每個人的功能和人對它必需的使用方法，都是一致的，因此以它為對象的人，只有一種，無分東方人西方人，所以在它的使用和推展上不能界分出什麼民族、國家的特色。
在這裡不只是電腦、電梯、電話、電冰箱如此，甚至當今太空科學一日千里的進展，也不出這種道理。「月球」雖然是美國人捷足先登了一小步，它所標榜的意義，卻是人類的一大步。月球印上了太空人阿姆斯壯的腳印，並不標示美國人對月球任何的特權所有，將來在不同的時間內，只要願意，任何國家，任何人都可以和美國人一樣的造訪月球。因此美國人不能以「登陸月球」這件事實來確立美國固有的國家尊嚴和界分美國與其他國家不可置換的特質。所以我們就更大的範圍說，科學物質的文明，是大家都可以發展的，而且有它的極限，終有一日大家的發展都會到達這個極限，到那時就分不出那個國家跟那個國家不同的地方，那麼每個國家在科學文明所表現的科學尊嚴上也是一致的、統一的、平等的。所以我們無法單從科學物質的進展來確定某個國家的特質，和界分其不可置疑的尊嚴。
純科學化危機的補救
不只如此，而且我們可以大膽肯定的另一件事實是，按照純科學和純物質需要的取決，其結果只能造成全世界一種模式的人，就不含有任何「人性」因素的人，那實在是純屬機械的世界，而不是人的世界。這種情形，誠足可憂，所以實際上今天許多科學物質文明先進的國家，已經有所警惕，都正在或多或少的避免陷溺期間的努力中。他們基於對科學物質在這方面無能為力的體認，逐漸嘗試著在與科學物質相對的另一世界──精神世界中開拓彌補此項缺陷的途徑。
精神文明的特質
「精神世界」的精義應該是精神文明主持下的世界：是人性化的世界。
精神文明的特質在於它是以「人」為本位的表現，是順乎人性需要的發抒結果。人的思想、情感、意志，以其不佔空間不具重量的形式存在，並且可以做不受時空約制的自由交替配合的活動，是多變化的、是鮮活的、是無窮盡的，因此以此為基礎的精神文明的發展也是多變化的、鮮活的、無窮盡的，以致於它的有效表現對象也是無限制的。他可以每一個人為對象，以每個家庭為對象，以每個團體為對象，以每個組織為對象，以每個國家為對象，以每個民族為對象，並且，最重要的是，每個對象不盡相同，每個對象是獨立互異的，這是精神文明異於科學文明最明顯的地方。譬如某甲對於詩歌的吟詠，他選擇一個悲劇性的題材而用喜劇化的方式來吟詠時，詩歌可以成立，他用一個喜劇性的題材而用悲劇化的方式來吟詠時，詩歌也可以成立。換成某乙用另一個不同於某甲的悲劇性題材或喜劇性題材而用他自己所選擇的任何方式來吟詠，詩歌照樣可以成立。在這裡重要的是，某甲所成的詩歌，必然與某乙所成的詩歌有所不同，也就是說某甲的詩歌有某甲的特點產生，某乙的詩歌有某乙的特點產生。假如，這些特點的產生，造成一種慣性，我們就可以單從他們所成的詩歌上來分辨和歸納以致確定某甲某乙的特質。
當然，詩歌對於每個個人有分別產生，對於每個團體，對於每個國家，甚至於每個民族又何其不然？
再如，繪畫藝術由個人一系列的推展到國家民族所能形成的分辨和歸納其對象之特質的能力，也是一樣的。
同樣是繪畫，東方人表現的有東方人的特質，西方人表現的有西方人的特質，其歸納演繹的結果，二者絕不容混淆。像在繪畫裡描繪大自然的範疇中，大致說東方人與西方人因立足點和許多主觀客觀因素的結合不同，其表現的形式與內容歸納起來就有絕大的差異。對於大自然的描繪，東方人其立足點是在大自然一個廣大的面上，所以在同一張畫紙上他可以畫出重重疊疊的山水雲霧，掩掩隱隱的草木樹石，間或有人物、動物、小橋流水、人家，點綴其間，色彩是單調的，平實的，它的趣味不單是點的、面的，而且是好幾個層次的，不是零碎的而是整體性的，不是現實的，而是超現實的。西方人是站在割取自然的一小部份的一點為基礎，把一方景物依照透視學的原理，再現於畫布上，吾人視線的焦點最後將被集中到一個點上，所以它的趣味是點的、是片面的，與整體無關，是現實的具現而不是超現實的幻化。這兩種趣味廻然不同，歸納起來，也就顯示出東西方人的不同特質來。
精神文明的具體功能
在這裡不但是詩歌，繪畫如此，其他任何種藝術都俱備這種有效而無限的功能。嚴格說來，它們並不直接相等於精神文明，而只屬精神文明的範疇；只是精神文明通常表現的幾種方式或途徑而已。我們應該著力的重點是在這些藝術形式內容開始造成時的立足點，主觀客觀因素的總和，這才是精神文明的本質。因此它所涉及的範疇非常深廣，最少有幾項條件是必須考慮的，如民族、國家、地理、氣候、時代、人種、社會組織等，這種種條件彼此經過長時期的融鑄調和，漸漸會形成一種不易受制於時空變化的力量；不易被磨損的質地，這才是精神文明的本質。它如果從藝術的途徑上表現，便形成多樣性多變化的藝術品，如果把這種彼此互異的特質，從個人經過家庭團體，社會組織，到國家民族做一系列的歸納時，當然這一體系的表現便足夠顯示出國家民族間不同的特質。假如這種特質的提鍊，能產生優秀於他國之上的結晶，那麼，無疑的，一國賴以自信自強的尊嚴即可在此建立，這是精神文明表現最具體的功能。
科學文明與精神文明在時間上持續性的比較
就是科學文明所建立起來的「科學尊嚴」，和精神文明所建立起來的「精神尊嚴」，在時間上持續性的比較。
科學文明的發展成果是隨時可以超越，隨時可以革新的，一種功能較便捷廣大的途徑的發現或產生，一定立刻取代舊有的，功能較狹隘的途徑，其成果容易建立，亦容易被破壞或被改革，在短時間內的異動性很大，故科學文明的成果，其存在的持續性是很薄弱的。
精神文明在這方面就有比較優越勢態的表現。這當然是因為精神文明建立時所涉及的條件因素和對象如此複雜。（如上述的，有個人、家庭、社會、國家、民族、地理、氣候，其他自然因素等），以致於其成果不是短時間能建立的，也不是短時間內能有所變異和被破壞的，其成果是必須以舊有的成果來改善的，（與改革不同）所以是累積的，在時間上由過去以至現在及未來是一脈相承延的；有時幾千年累積的成就不過爾爾，如做斷代切片的發展，當然不可能有成果，所以精神文明的成就比之科學文明的成就不容易建立是顯而易見的事實，但是如果一旦建立起來而且有相當的成就，比起科學的成就不易被異動和破壞，在時間上有相當的持續性，也是不容懷疑的事實。
以上，從科學，精神兩方面就其特質和功能的分析比較中，我們不難確定在國家基本要素──國家不可置換的尊嚴建立上，精神文明的建設，乃是吾人發現的一條最根本，最可靠的途徑。這是就近處以國家為本位的觀點而言。如果就遠處，以人類為本位的觀點來看，人類人性的調和和發揚尤須賴於精神文明的建設。
人性的再發現，人文主義的再勃興
今天，「人性」的重新被重視是本世紀七十年代初最偉大的發現，所以應該是人文主義再一次復活的時代。
我們知道在歷史上人類早已經過了一次人文主義勃興的輝煌時代，那便是西元十四世紀時，產生在義大利半島的「人文主義」。這次「人文主義」的興起是針對宗教勢力的影響而產生的。
第一次人文主義勃興的時代背景
為歐洲自西元四、五世紀至十四世紀文藝復興運動興起以前，大約一千年的時間內，基督教成為歐洲最高的權威，當時無論任何方面，都受到「基督教文化」深刻的影響。當然，基督教對西歐文化是有相當的功勞的；西歐上古時代燦爛輝煌的希臘羅馬文化，到了西元四、五世紀日耳曼蠻族騷擾歐洲大陸以後，就陷入文化低落的黑暗時代，那時，唯有基督教教會能保存一些古書，教會的教士能從事古典文化的研究，而成為社會上少有的智識份子，因此，這以宗教信仰為中心，以「神」為中心的中古基督教文化，便全然以文化領導者的姿態支配了西歐人這段文化真空時期的一切活動，並強烈的影響其生活，使其脫離現實；流於頑固、愚昧、狹隘。
人文主義的興起
這種局勢維持到西元十四世紀便有了劃時代的改變。原來在義大利半島上的中等階級人士佩脫拉克（Patrarch, 1304-1374），薄伽丘（Boccaccio, 1313-1375），克里索羅拉（Chrysoloras, 1355-1415）等人起來研究拉丁文，希臘文的古典著作，從此古典研究風行於世。加以，十三世紀以後，中國的造紙術和活字版印刷術傳入歐洲，使古典書籍普遍流傳，更促進古典研究之風，教會不再能獨有古典，教士不是唯一的有學之士了。
他們研究古典，跟過去的教士研究古典以宗教為本位求教義的詮釋和引證不同。他們是就古典求了解和欣賞，初期的研究可稱為古典文化的再生；因為他們是將埋沒將近千年的古典著作，就其本來的意義再求顯現。由於這種古典的復興而產生所謂的「人文主義」（Humanism）。原來古典著作大都在基督教產生以前所寫成的，它所討論的問題大都是有關「人」的問題，或描寫「人」的感情等，與中古時代專門討論「神」的著作全然不同。因此，他們領悟到社會是以「人」為中心的，而專心於研究人類本身的事，回到對現實注重的生活裡，便脫離了以「神」為中心，而產生了以「人」為中心的人文主義。
人文主義發展的成果
這樣，人文主義興起，以至發達的結果，不但產生了後來歐洲的自由主義，功利主義，民主主義等新思潮，而且，更重要的是給緊跟著勃起的「文藝復興運動」奠定了理論上本質上堅實的基礎。由於「人」的再發現，「人性」重新得到認識，受到重視，大家普遍熱烈的循各種途徑發揚的結果，便完成隨後在藝術上（文學、建築、雕刻、繪畫等），科學上，政治上，多彩多姿，豐富偉大的研究成果，為西歐精神文明的世界，建立了永存不朽的寶庫，儲備了用之不竭的精神食糧。
這是「人文主義」在歷史上曾造成空前未有人類進步的成果。
七十年代人文主義再勃興的意義
而七十年代初的今天，就更深入的意義而言，應該是人文主義再行復活的時代。這一次的人文主義復活，是針對著當今日益增強的科學物質對人類構成的壓力而言的，與歷史上針對宗教壓力而言的人文主義，在立足點上是不相同的。但是它們在從一種過於強大的壓力下，探求「人性」的重新被重視的需要是相同的。說到這裡，無可否認的，當今的人文主義，乃必須在人類精神文明的建設中才能得到復活的機會。這種機會一旦獲得，人類整體性的文明將邁進一個怎麼樣的新紀元，人類的生活將臻於一個怎麼樣完美的境界，我們雖然難以想像，然而我們可以確信其成果絕非十四世紀時的文藝復興可以比擬的。
本質與型式的比較和調和
到此為止，我們討論過物質文明與精神文明在本質上的差異及其功能上的有效限度，而做成精神文明的建設乃是當務之急的結論。也許在此難免會令人產生一種錯覺；認為這種針對科學文明的精神文明的建設理論，是站在反科學的立場建構的。其實，它跟反科學毫無關係，它雖針對科學物質而發，但並非反科學反物質的。正如同十四世紀的人文主義是針對宗教而發生的，但並不是反宗教是同一道理。我們倡言當今精神文明建設的重要性，乃是把科學置於一個與精神相對立的地位，比較之後產生的，既然有對立，必然雙方都有相同發展的權利與形勢，對立方可成立，比較才有意義。所以，在這裡，我們雖然經由比較而肯定了精神文明的意義與價值，但是並不等於否定了科學物質的意義與價值。或者，說的更確切些，科學物質的文明所決定的是訴諸形式的問題，而精神文明所決定的是本質問題，形式與內容是一物的二面，在今天科學物質文明的極度發展情況下，必然會淹沒或忽略了精神文明的建設，也就是說形式的建構將凌駕於本質的充實之上，這種不平衡不協調的情況的維持，將造成未來世界嚴重的危機。
所以，在此確定精神文明之必須被重視，實在是強調本質的建設必須再加強的意義，因為通常大家容易被形式的華麗所迷惑，而不及深思本質問題，故特別提出申述之。
所以新加坡，在此，從狹隘處想，基於國家尊嚴的建立，國家特質的造成，必須在精神文明的建設上著力做整體性的努力，從遠大處看，為了迎接一個世界性必然的新世紀來臨的需要，更要從根本上做好準備，對於精神文明建設的完成更是當務之急。
生活空間開發的基本原則
七十年代以後，人類對於生活空間的開發，將是舉世全力以赴的必然趨勢。眼前結束不久的日本大阪萬國博覽會用自己的力量，破壞過去自己不自由的生活空間的表現，就是一個最好的例證，從中我們不難看出人類是如何樣的嘗試著向一個跟現在廻異的生活空間突飛猛進。然而，對於每個獨立的國家而言，不論它的生活空間將朝著什麼樣的方向變化改善，有一個原則是必須嚴格把握的；那就是無論在任何情況下都要不失為它自己，也就是說生活空間絕對是屬於自己的，這就是以上所說的精神文明建設具體成果的表現，由此可以維護並建立國家的尊嚴。
失去尊嚴的生活空間
國家尊嚴必須建立在以屬於自己生活空間為基礎上的道理是很明顯的。
譬如，非洲許多獨立不久的國家，其生活空間的建設純然是西歐生活空間的直接移植或翻版，它們主要對外聯繫的城鎮雖然一切建設堂皇美麗摩登，但是除了人種、語言、服飾等若干特性的保留外，你甚至無法分辨是否置身於法國、英國、比利時、荷蘭等國家中。這種情形仍然是西歐人殖民成果的遺影，如果不及時自覺，繼續就此現象發展的話，充其量成為原統治國家的縮影，獨立國的名稱，不過是一個地裡上的名詞而已，毫無獨立的尊嚴或實質可言。
再如，我更熟悉的一個中東國家──黎巴嫩。
為了替黎國貝魯特國際公園籌設中國公園的事宜，我曾到實地去研究考察了一段時間。在那裡我不難發現了黎國一個急待解決的根本問題；那就是獨立後，他們的生活空間處處充滿著變態和矛盾的現象；不是極端的西化，就是極端的保守，形成形式化絕對的反比。絕大多數的人，在這兩股力量的沖激下，也弄得不知何去何從，徬惶無主。因此生活空間的表現顯得極不調和，雜亂無章。
舉個很簡單的例子，拿屋頂的建築來說，他們的屋頂因氣候的關係，原來是平頂無瓦的佔極大多數，最近其政府方面為模仿北歐的建築，鼓勵他們蓋有紅瓦片的尖屋頂，為此還給他們免繳房屋稅的優待。
這種建築的推行鼓勵，可以說是極為不智的。因為當地雨量少，不需要尖頂的房屋是自然的，不能說為了求美觀就罔顧對自己需要的切合性，而做倣北歐的安排。並且，「紅色」是否能與他們的生活空間的色彩調和還是個問題。再說，充滿了紅瓦尖頂的黎巴嫩，跟北歐又有什麼分別呢？花了九牛二虎的力量，結果又把自己造成別人的影子，從那一方面講，都沒有任何光榮可言。
單純「美」的集合不能解決問題
所以在生活空間的建設上，「美觀」雖然是一項很重要的原則，但是單純「美觀」的集合，並不能解決問題。即使把全世界各地的「美」全部都集中在一個地區，非但不能造成自己的美，反而會造成一種愚昧的醜，完全跟自己所需要的所適合的生活空間無關，如此，在國家特質的建立中最重要的一個據點上，便一無所成。
因此，國家的尊嚴表現在屬於自己的生活空間中。
生活空間開發的途徑及有效因素
屬於自己的生活空間，通常是由傳統演變到現代，甚至於推展到未來，都有其一系列的進展方式，發展的結果，必然造成與別人不同的，或是別人所沒有的，並且是切合自己精神文明的生活空間的形式。有時在發展的過程中，難免受到其他外來文化或生活形態的影響，但是終究必須受到本身文化與生活形式的同化，而成為切合當地需要的形式後，構成統一的，獨特的，自主的個性，便足以代表此一地區或國家執信的尊嚴。
在此，有兩種必要的因素強有力的維繫著並建立這種生活空間的獨特性，（一）自然環境（二）人造環境。
自然環境的影響力
（一）自然環境
屬於非人類的能力或意志所能控制或改變的，所以，它的存在，以其長遠的時間優勢和規則的變化運行，足以對人產生訴諸於根本性的影響力，譬如地理位置、山川形勢、地形的變動、氣候的變化這種種因素交替配合後的結果，就能形成特殊而不易有所變更的空間，直接或間接的影響到在這種空間下人的生活。像日本島國人民的特性，跟日本地形的天然勢態，不乏可追溯的因果關係。此外舉凡藝術上、文學、美術、建築、戲劇，也結合著自然界的關係，而產生特有的表現形式。
再如，地中海四周的國家，像法國、義大利、希臘半島上的國家，也是深受了地中海型氣候的影響，國民性在浪漫熱情而富麗於幻想的特質上得到統一，當然，在他們生活空間中，不論食衣住行，亦無處不映現其濃郁的地方色彩。
再如，中國北方人的性格是豪放直率的。體格是粗獷壯實的，生活是簡單樸實的，南方人就適得其反了，性格是優柔精明的，體格是矮小纖弱的，生活是考究華麗的，這種種差別無一不顯示出中國南北地形、氣候，對人的影響力量。此力量擴展延伸到人們廣泛而多樣的生活空間中，便形成一種對人所不能更易的根深蒂固的力量。就表現為獨特的生活空間形式。
人造環境的影響力
（二）人造環境
屬於人類的意志和能力可以創造、控制或改變的。它的存在，不論是有形 的，或者是無形的，都是因人的因素而存在的。就廣大的、長遠的範圍說，歷史的演變，民族間，國家間文化生活，物質生活的往來，就狹窄的，短期的範圍說，諸如都市計劃中的橋樑、水壩、鐵路、公路、住宅、公園等的建築與設施無不時時刻刻構成對人或對彼此的影響。並且從這些互相影響互相搭配的結合中，便自然而然的具現出一種特殊的生活空間形式來，不論這種空間是經由有意的設計而形成的，或是無意的湊和而形成的，只要它的存在，有了一段相當的時間後，一切就自然會受到這個人自己造成的環境的影響。
由此可知自然環境和人造環境是相互造成一種獨特生活空間的重要因素，所以在一種能代表國家尊嚴而屬於自己的生活空間的建設上，必須切實從這兩個角度去研究決定建設的方向方法和需要。
自然環境與人造環境的調和
在當今人為力量喜歡作誇張表現的情況下，部分自然環境是可以被改造的，缺陷也是可以彌補的，譬如說，移山為平原，填海為陸地，開闢人工運河來改變自然的河道等等，所以，大有人造環境的被重視駕臨於自然環境之上的趨勢，而在建設上，往往忽視了與自然環境的配合或調和，事實上，當我們站在一個較高遠的角度來看時不難發現這種自然可塑性的程度仍是很微淺的，它所易動的只算是自然的形，還有更多自然的質，是絲毫沒有辦法改變的，像氣候，像土地。所以雖然站在比較實際的地位看，跟人關係最密切的是人自己所造成的人造環境，但是事實上，自然環境也以其難以易動的某種有形或無形的力量影響人，所以人與自然的關係不容忽視。過於依賴或信賴人造環境的力量，在人性的需要上將會鑄成嚴重的錯誤與損失，因此，在屬於自己的生活空間的建設上，雖然要留意這兩個原則，可是不可一味的有所偏頗，應當把握人造環境與自然環境的調和建設。
未來生活空間的再推展
以上所言，係就以國家民族為本位的生活空間建設途徑。當這種基礎的建設臻於成熟的階段時，很自然的，那時生活空間的建設必將向一個更深遠，更廣大的里程突進，那是一個什麼樣的里程呢？
第三種文化生活空間的形成
概言之，那就是一個世界性的第三種文化空間的形式。
為什麼說是第三種文化空間呢？
因為我們可以把前面所說的科學文明的空間列為第一種文化空間，把精神文明的空間列為第二種文化空間，現在所說的是，既不純以科學文明的空間為依歸，也不純以精神文明的空間為依歸，而是兩者兼容並蓄的發展，到了不以任何一方為具體表現的空間形式，也就是超越了二方面獨立的形式表現，而且也超越了以國家為基點，推展到以一個世界性的感覺空間為目標，這個里程，就是所謂的第三種文化空間。
第三種文化生活空間的形式
那麼第三種文化空間的具體形式是怎麼樣的呢？
所謂第三種文化生活的空間，就是超越過去純以文字文化（或活字），語言文化，為中心所發展出來的視覺和聽覺的文化空間，而是在人的感覺性的技術中所形成的文化空間；也就是以人的五官能直覺感應的範疇所形成的文化空間，說的更具體也就是接受或容納平面、立體、視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺甚至第六感的靈感等多樣性感覺所結合而誕生的新感受性的空間。這就是我們的經驗所能直接作用的現代生活環境問題。像人的行動半徑的增大，速度的感覺，像電影那種跳接的快速變化，藝術上一種透視的表現等等，都是與人有直接關係的新感受性問題。
藝術機能的再推展
這種以人整體一系列的感覺為基礎所建立的新感受文化空間的形成，實在有賴於建築家、藝術家、工藝家、設計家等之間確實的協調與合作。然而以藝術的技巧來結合適應人整體感受性需要的表現，並不是意味著過去藝術形式的死亡，而是顯示藝術機能更進一步的變形推展，藝術家做一種比從前孤立在studio中時對人間更有影響力量的貢獻。
所以，在此第三種感覺文化空間的開拓中，所有藝術工作者都是現實環境中任重道遠的創造者。
新加坡在未來空間開發的途徑
新加坡這個迷人的古城，更是個新興的國家，以其優越而特殊的地理位置和複雜的歷史傳統，居於一種能徹底的融和了世界上各國家各民族的文化，習慣和傳統的地位。特別是貴為世界五大海港之一的特性，經由掌握著港埠和交通位置上有利的條件，經營得法，促成了新加坡工商業發達，觀光業蓬勃，國家欣欣向榮的新景象。因此，不但在一個現代國家各方面應具備的條件上來說，新加坡有其先天及後天的特殊優越性，而且，發展成為一個世界性的都市或國家，新加坡更有別人所沒有的優厚潛力。
第三種文化空間的實驗場
述說至此，很明顯的，諸位可以發現前面所提示的世界性的第三種文化空間，將可以在新加坡開闢一個最適當的實驗場所，換個角度說，新加坡在未來生活空間開發中應採取的途徑，也就是這第三種文化空間的拓展途徑。那麼無疑的，未來的新加坡，便足以站在這第三種文化空間的特殊性上，建立起傲然無二的世界性的國家尊嚴。
第三種文化空間開發的起點—─文化示範區的設立
當然，這第三種文化空間的開發，可以說是對過去傳統理念中的空間開發形式的一項挑戰，更是嚴厲的發動了一項對七十年代人類智能的總測驗，也將是人類進化史上的更新紀錄。所以，大家都明白的，這種空間的開發，不可能是一步即蹴的事。以新加坡目前的建設成果而言，雖然已經俱備了這種空間開發的可能性，但是距此目標必備的條件，仍有一段尚待努力的距離。以個人之我見，係認為，新加坡文化示範區的建立是這第三種文化空間開發的起點基地，也是這種空間開發的試驗場所。
甲、文化示範區設置的基本條件
（一）所需面積：
（二）人口配置：最終目標為全國人口的廿分之一。
（三）分期籌劃：籌備期為兩年，第三年步入第一個五年計劃。
（四）關係位置：處於跟城市中心，工業中心成等邊三角形的關係位置。
（五）地理形勢：富有變化，風景優美，未經開發的丘陵地上，能眺望新加坡全域，有小河及湖泊。
（六）特別立法：為新加坡未來新生活空間的開發，及世界性全人類感覺空間的拓展，讓文化示範區中的人，在享受這種特別法的保障下，能充分自由的試驗設計未來生活空間的種種可能性。
（七）交通建議：對外交通方便，聯絡快捷。
（八）公害預防：預防未來生活空間中公害的侵襲或造成。如噪音、空氣污染、水源污染、廢棄物質、交通事件等公害。
（九）預算編列：由國家編列全區開發的財政總預算，在區內儘量避免課稅，鼓勵大眾推行福利制度。
乙、文化示範區的建設目的
（一）匯流全世界優秀的文化，消化吸收變為有作用於領導全人類生活空間開發的成果。
（二）新加坡變成世界文化活動的泉源，這種文化空間建設的完整性，將表現新加坡國家獨立傲然的尊嚴。
丙、文化示範區的建設途徑
（一）生活區的建設
（二）文化區的建設
生活區的建設宗旨
（一）形式與內容均根據自然因素與人文因素的調和而設計，造成新加坡特有的生活空間。而且避免過去都市建設機械化的氣氛，利用自然及人文的長處，應用於人性的需要上，以達成未來世界性感覺空間開發的最終目標。
（二）滿足文化人基本生活、食、衣、住、行、育樂方面的需要。
（三）不是過去習慣上生活空間的因襲或翻版（否則有失為「示範」的意義），而是對未來空間的探討研究，充滿了創意、改革、幻想隨時給予區內人或區外人最有速效的提示或感動。
（四）以人的基本感覺得到高度有創意多變化的發揮和滿足為建設目標。以「人性」的需要為建設的出發點，以有作用於「人性」完整需要的產生為終點。
（五）不以現世的社會結構規範和習慣衡量自限，在時間的開拓上是過去加現在加未來，在空間的開拓上是示範區到新加坡到全世界。
文化區的建設宗旨
（一）集中培養文化示範區的建設人才。
（二）針對著國家性，世界性的大原則，有系統，多目標的研究計劃建設方案。
（三）不是現有的文化研究制度和方法的因襲，為了追求第三種世界性感覺空間的實現，應大膽假設，小心求證，慎重週密的從事各種實驗。
（四）在此文化空間內，讓每一個階層的人都有未來和理想，而不斷地從事於自己所興趣的研究學習工作。
（五）注重研究，並重研究成果的推展，才能把幻想提鍊成事實，成為具體的事實後，方能產生力量。把力量投諸環境中，促成力量的擴大增強。
（六）重視檢討，嚴密的糾正錯誤，時刻校準大目標大原則的正確性。
（七）把握人性整體需要和感覺適切愉稅的滿足的研究。
（八）研究人與環境關係的聯繫，改善及創造。
丁、文化示範區的建設綱要
生活區的建設綱要
（一）生活情報（傳播）中心
為現代生活情報的據點。迅速確實而完整的收集處理有關人類生活活動的資料供給研究。並且對外負責報導介紹，解答疑問的工作，做內外與生活有關問題接應的橋樑。兼有資料中心與公共關係的功能，並充分利用現代的傳播工具與外界，（新加坡全國及世界各國）保持密切的聯絡。
（二）生活研究發展委員會
是一個獨立性超然性的組織，消極目的是負責客觀督察生活區的建設工作，具有檢查成績的作用。積極目的是對於生活開發提出建設性的策略。此外更重要的是建立其對生活空間建設評論的權威。
（三）產業機構的特別研究室
政府統籌規定產業機構應繳稅率中的百分之若干為該廠設立研究室的費用，如果廠方不願設立，應照繳包含研究費的稅款數目。此研究室乃供給政府或民間遴選的藝術家，從事研究工作。藝術家在此充分自由的運用廠方的空間、材料、機械從事研究和創作。起初藝術家的表現也許與廠方的需要無關，但是不必著急，不能干涉他，左右他，仍然讓他有充分的自由，獨立的意志，使他安心愉快的工作。經過若干時日，由於身歷其境的工作經驗，藝術家與廠方自然會產生密切的相關性，那時藝術家的研究和創作就可以幫助廠方把握產品改良的要點，和適應未來需要的途徑。藝術家也得力於廠方的協助而推展了自己的研究與創作。這是一種互惠的社會教育，是社會工業家和藝術家合作最具體的成果。工業家的產品不再是純商業性的專注而是趣味的有內容的文化產物。藝術家也由個人純粹美學的舊觀念轉移到與社會有關的實用美學的應用，直接有力地作用於生活空間的開發，由個人的獨善進為社會群體的兼善，發揮藝術機能的最大效用。
（四）國際造型藝術家的延請
（1）由文化情報中心及生活情報中心提供世界性各國藝術家的資料，經有關人員的遴選後，邀請至新加坡，供給他們優厚的生活待遇，請他們在新加坡的生活空間中長住下來。
（2）根據他們自己的需要，讓他們到自己所適合的工廠或研究機構去工作。
（3）讓他們自由出入新加坡各角落，深入政府與民間的各層面，在潛移默化中，將對新加坡產生深刻的暸解和情感。
（4）等到若干時日後，舉辦一次大規模的國際造型藝術展，這時，他們展出的藝術品，必然是有新加坡的特質存在其中，而且與當地的自然人文因素能密切配合。
（5）這些在新加坡生活空間中產生的作品，必然與當地有關，便能對當地發生直接的作用。藝術真正是與環境需要密切相關的產物，而不只是裝飾環境的產物。
（6）打破以往那種把各國的藝術家純粹屬於他們自己本國生活空間的藝術品，集中在一個無相關的國家的環境中展覽的方式。
（7）展覽完畢後，各藝術家除了留作紀念的作品外，其餘大部份都帶回國，無形中，替新加坡做了文化傳播的工作，使國與國之間有了精神上的來往。
（8）是全世界藝術家的大會師，地主國可以由此瞭解世界整體性的藝術動向，所獲益處自當非淺。而且也是世界各國藝術家彼此學習影響的機會。
（9）此項計劃如獲實現，新加坡勢將成為全世界的藝術家所嚮往的樂園，更是未來全世界的藝術中心。
（五）國際造型公園的設立
（1）供給國際藝術家經常性的作品展示園地。
（2）各種展示都可以運用的。
（3）收集展示外國藝術家留作紀念的作品。
（4）事實上，整個示範區就是一個符合造型公園的需要而建設的造型公園。
（六）交通建設
設立禁止行車的地區，讓區中的人不必擔心交通事故，形成一個特殊優雅安祥的空間。
（七）起居環境建設
（1）與整體性的環境設計密切調配。
（2）適合當地的需要，不矯作。
（3）是滿足文化人完整的感覺性空間。
（4）建設發展從地面到地下到空中，到海洋，拓展人性充分得以漫遊發揮的空間。
（5）休閒活動。
（八）鼓勵民間與工廠設置與自己興趣或需要有關的收藏空間或展示設備。對個人而言可以深入研究，對社會而言可以普及高度智識，互相觀摩，增加人間的交通關係，提高文化水準。
文化區的建設綱要
（一）文化情報（傳播）中心
為現代文化情報的據點。有關文化資料的收集或傳播，其對象是新加坡全國和全世界各國。以高度的正確性隨時提供給研究單位最豐實最有效的資料，糾正研究的錯誤。並且負責內外文化工作的聯繫，隨時對外報導文化建設成果，徵求外界的意見，是一個文化徵信機構，以求集思廣益之效。
（二）文化研究發展委員會
對文化開發具有隨時監察的作用。嚴格的對文化建設做全盤性，多方向，多目標的檢討，並建立評論的權威。
（三）文藝科學實驗中心的設立
是藝術與科學互相調和合作的場所，是實驗科學人性化的可能限度，及藝術科學化的有效功能，以適應未來世界性感覺空間的建設研究。也是從平面到立體，從單元到多元，從個體到整體的感覺性空間的聯合實驗。
其中的研究系統包括器材設備和分目科系有：
（1）音響設計
音樂美學、音樂心理學，音響生理學、音響心理學、立體音體理論、騷音制御等科目
（2）映像設計
映像情報論、映像藝術史，社會知覺論、視覺形成論、視覺情報處理等科目。
（3）工業設計
生活樣式論、造形論、造形工學、製造方法論、人間工學、知覺構成論、人間行動論、環境生理學、人間生態學等科目。
（4）環境設計
環境論、環境設計、氣候論、自然環境設計論、自然環境工學等科目。
（5）光學設計
光體塑造論、光體工學、環境光學、光體生理學、光體心理學、光體美學等科目。
（6）殘缺者特別教育
可利用以上所有器材設備，為殘缺者特別設立附屬的教育研究科系。
（四）系統化的天才教育
（1）讓具有特殊秉賦和才幹的人，從幼稚園小學到中學到大學一系列的接受適合他志趣或長處的系統化的教育，以達因材施教的實效。
（2）學習不受按步升級的限制，只要聰明才智能力達到另一年級的標準，就可升級或越級而升，如此可以省時省力的進行深入的研究。
（3）學校不是過去一般龐大組織的學校形式，而是適合一、二人或是二人以上的家庭式生活空間，教授學生的相處正如家庭裏的父母子女，容易養成隨時自在檢討的習慣。
（4）從幼稚園到小學中學除了基本的技術性的教育為主以外，時時刻刻要注意創造性的教育的提示。到了大學，研究院，就屬於全力發展創造性的教育了，教授與教材當密切配合這種需要。
（5）天才教育的結果，雖然可能僅是一、二人的成功而已，但是已經足夠了，對於其他的人來說，天才不是英雄，而是公僕，是設計者是導引者，其他的人，成為信徒去實行，幫助造成環境的感染力。
（6）課程的編排是按照文化生活環境設計的整體性需要而產生的，如：音響設計系、映像設計系、工業設計系、環境設計系、光學設計系、環境文化系等科系，研習中可以與文藝科學實驗中心密切配合，運用適合各自程度的設備器材。
（五）成人短期大學的設置及職業教育的新規劃
（1）提示學習是無止境的，不是一般大學畢業就算完成了教育的觀念。
（2）短期大學有一年制二年制的，儘量供給社會人士普遍繼續受教育的機會，以便隨時接受新知識新觀念、新訓練，趕上時代或超越時代。
（3）課程的編排，不論短期大學或職家教育，都以與生活環境直接有關的實際需要來設立，如：娛樂環境系、飲食環境系、健康環境系、家庭環境系、觀光環境系、宗教環境系、未來環境系、等。學生入學不受文憑的限制，讓每個有理想的人都能找到適合自己實用的生活目的，發揮能力。
（六）供研究需要的參考機構的設立
如：美術館、圖書館、博物館、科學館、展示館。
（七）與教學研究有關工廠的設立
（1）模型儀器製作廠。
（2）材料供應，加工廠。
（3）教具製作廠。
（4）作品製作實驗廠。
戊、文化示範區目前及時可推行的事項
（一）成立籌備委員會
集合政府與民間有關的有效人員籌辦，研究行動事宜。
（二）成立籌備設計中心
在城市中心（與各方面聯絡最方便的中心點上）設置一辦公處，供籌劃期間一切開會、研討、集合、聯絡活動之用。
籌設中心的設計原則：
（1）把握屬於未來整體性感覺空間的表現，使人一進到此地，就覺察到與外面的空間有不同之處。
（2）設計中心裏每個房間大大小小各異其趣，應用各種現代化的材料，加上音響、燈光、溫度、映像的設計、調節，造成各種感覺情趣的空間，培養工作人員產生適當的工作情緒，有助於他檢討，研究，推動想像力。
（3）設計中心本身就是未來感覺空間的初步實驗場。
（4）運用電腦處理在設計中心所研討的資料，並可利用錄音、錄影設備，在自然的情境下為工作人員從事紀錄工作。
（5）有休息室、餐廳、臥室的設置，以供外來或自己的工作人員，藝術家，長時期的工作研究。
（三）集合當地的專家學者，及廣徵世界各地的專家學者共同研討整體開發的細目。（因為最終目標是世界性的，故必須結合全世界的客觀助力。）
（四）設立綜合性的情報（傳播）中心，處理資料收集及消息發怖。有廣播、電視、印刷、出版等設置。（可以附屬於國家的傳播機構中）
（五）成立財政委員會，除了國家的編列預算外，也接受民間、外資、樂捐等財源提供。
（六）國際造型公園的設立，以便隨時收集各地從過去到現在的優秀藝術品，或複製品，及未來的計劃資料、藍圖與模型。
（七）在世界各地籌設分處，由當地的文化人負責，也成為設計發展委員的一份子。如此可以集合全世界的文化力量，跟新加坡保持密切的聯繫。此機構可以委託新加坡駐各國大使館中的文化參事負責籌設。
（八）組織工作考察團，到外國觀摩研究，並收集資料，聯繫各國有成就的文化人兼做宣揚交流文化的工作，考察回來後，把成果資料交給情報中心，裨使與各國的文化機構保持懇切的聯繫，做為隨時改進自己建設的參考。
結言
從精神文明的建設到世界性感覺空間的拓展，相信以貴國新銳的勇氣和智慧來努力，這種境界的完成是指日可待的。本人如有幸參與此項偉大的文明工程建設，將引以為畢生最有意義的工作。終有一日，貴國將向世界證實──
未來美麗的新加坡，將是表現尊嚴與特性的空間，將是充滿感覺與悟性的領域，將是洋溢文明與人性的泉源。
在當今亞洲國家中，新加坡在短暫的五年內，以其迅速確實的努力，勇敢的向世人證實了一個新興國家那股銳不可當的勇氣和智慧，已經把它自己建設成為一個亞洲可數的安定而富有朝氣的國家。如眾所週知的，無論在經濟商業，教育事業，建築事業，國家工業化，觀光事業，衛生設施等任何一項現代化國家必備的建設上，都表現了可喜的成就，由此更預示了這個年輕的國家，在未來發展上擁有的偉大潛力。
當然在這裡，歸根結底的推敲一下，我們不難發現一個重要的事實；那即是一個國家優秀的領導者，所投諸於國民間的影響力之鉅大，以及善於結合並運用此影響力的結果，是推展國家富強的原動力。
新加坡政府和民眾優越的表現，早已是世上有心人士所稱道不止的奇蹟。本人有幸在此認識貴國如此輝煌的成就，除了與人無異的讚嘆以外，更覺無上的光榮，由此對貴國不禁而生的一種親和感，油然從心底湧現而出，促使對貴國這一番新景象，更傾注了無限的喜愛。
因此，本來兄弟可以像任何其他的人那樣純直的稱道：「對於一個獨立國家規模和基礎的設立而言，新加坡目前的建設是堅固有餘的了。」然而基於對貴國一種喜愛的深入延伸，加以參與貴國的部分美化環境的設計工作，兄弟在此更覺得責無旁貸的必須深思一個非常重要而根本的問題；那便是如何透過華麗的外表規模，去探測並建立一個國家的精神實質，從而確立獨立國家不可置疑的尊嚴，以推向未來穩固而無限的發展。
獨立國家基本要素的探討
甲──獨立國家的基本要素是什麼？從那裡可以具體表現？
獨立國家的基本要素是確立不移的國家尊嚴，不容置換的國家特質。
其表現的途徑有：
（一）從精神文明的建設上表現。
（二）從以精神文明為基礎所充實建立起來屬於自己的生活空間中表現。
科學文明在文化進展需要中的缺陷
（一）就第一點精神文明的建設申述之：
七十年代初的今天誰都可以看見的，物質文明藉著科學的精進，在不同的時間內，在世界各個不同的角落上，或多或少的做著不同程度的進展，不論速率如何，各個國家都不遺餘力的來推動這方面的建設乃是不容置疑的事實。就普通的認識而言這當然是一種進步的現象，然而更深一層研究，我們發現這雖然是國家強盛尖銳化的表現，並不是立國強國之本。理由在於：科學物質的研究發展是每個國家，只要有認識，只要願意，都可以逐步而行的事，而且有其極限。並不能以此來確立國家的尊嚴和界分國家的特質。這是因為在科學方法物質功能所表現的一致性，機械性，制度化下統一了一切，因而以它為對象的人，只能有一種。這種人不包含民族、國籍、性別、年齡等因素的區別，與科學本身的特質一樣，是純粹制度化的，機械化的。譬如，對於計算機操作利用的技能，東方人是無異於西方人的，它的設計和運用，有一定的程式，你非按照這種程式來操縱使用它不可，不管你是東方人或西方人，美國人或是日本人，中國人，所以，對於計算機的有效因素而言，它所選擇的只有一種人，所決定的也只有一種人，就是認識它的操作程式的人，而非屬於那個民族，那個國家，多大年紀的男人或女人，所以在計算機的使用上，並不能替我們表現出那一種人，那一個國家的什麼特質。再如在當今電器化的普遍運用上，也是同一道理，沒有說是西方人這樣開關電梯，這樣打電話，而東方人就那樣開關電梯，那樣打電話的事，也沒有西方人用冰箱來冷凍物品，而東方人卻用它來焙烤物品的事，所以，對於電梯、電話、電冰箱來說，它對每個人的功能和人對它必需的使用方法，都是一致的，因此以它為對象的人，只有一種，無分東方人西方人，所以在它的使用和推展上不能界分出什麼民族、國家的特色。
在這裡不只是電腦、電梯、電話、電冰箱如此，甚至當今太空科學一日千里的進展，也不出這種道理。「月球」雖然是美國人捷足先登了一小步，它所標榜的意義，卻是人類的一大步。月球印上了太空人阿姆斯壯的腳印，並不標示美國人對月球任何的特權所有，將來在不同的時間內，只要願意，任何國家，任何人都可以和美國人一樣的造訪月球。因此美國人不能以「登陸月球」這件事實來確立美國固有的國家尊嚴和界分美國與其他國家不可置換的特質。所以我們就更大的範圍說，科學物質的文明，是大家都可以發展的，而且有它的極限，終有一日大家的發展都會到達這個極限，到那時就分不出那個國家跟那個國家不同的地方，那麼每個國家在科學文明所表現的科學尊嚴上也是一致的、統一的、平等的。所以我們無法單從科學物質的進展來確定某個國家的特質，和界分其不可置疑的尊嚴。
純科學化危機的補救
不只如此，而且我們可以大膽肯定的另一件事實是，按照純科學和純物質需要的取決，其結果只能造成全世界一種模式的人，就不含有任何「人性」因素的人，那實在是純屬機械的世界，而不是人的世界。這種情形，誠足可憂，所以實際上今天許多科學物質文明先進的國家，已經有所警惕，都正在或多或少的避免陷溺期間的努力中。他們基於對科學物質在這方面無能為力的體認，逐漸嘗試著在與科學物質相對的另一世界──精神世界中開拓彌補此項缺陷的途徑。
精神文明的特質
「精神世界」的精義應該是精神文明主持下的世界：是人性化的世界。
精神文明的特質在於它是以「人」為本位的表現，是順乎人性需要的發抒結果。人的思想、情感、意志，以其不佔空間不具重量的形式存在，並且可以做不受時空約制的自由交替配合的活動，是多變化的、是鮮活的、是無窮盡的，因此以此為基礎的精神文明的發展也是多變化的、鮮活的、無窮盡的，以致於它的有效表現對象也是無限制的。他可以每一個人為對象，以每個家庭為對象，以每個團體為對象，以每個組織為對象，以每個國家為對象，以每個民族為對象，並且，最重要的是，每個對象不盡相同，每個對象是獨立互異的，這是精神文明異於科學文明最明顯的地方。譬如某甲對於詩歌的吟詠，他選擇一個悲劇性的題材而用喜劇化的方式來吟詠時，詩歌可以成立，他用一個喜劇性的題材而用悲劇化的方式來吟詠時，詩歌也可以成立。換成某乙用另一個不同於某甲的悲劇性題材或喜劇性題材而用他自己所選擇的任何方式來吟詠，詩歌照樣可以成立。在這裡重要的是，某甲所成的詩歌，必然與某乙所成的詩歌有所不同，也就是說某甲的詩歌有某甲的特點產生，某乙的詩歌有某乙的特點產生。假如，這些特點的產生，造成一種慣性，我們就可以單從他們所成的詩歌上來分辨和歸納以致確定某甲某乙的特質。
當然，詩歌對於每個個人有分別產生，對於每個團體，對於每個國家，甚至於每個民族又何其不然？
再如，繪畫藝術由個人一系列的推展到國家民族所能形成的分辨和歸納其對象之特質的能力，也是一樣的。
同樣是繪畫，東方人表現的有東方人的特質，西方人表現的有西方人的特質，其歸納演繹的結果，二者絕不容混淆。像在繪畫裡描繪大自然的範疇中，大致說東方人與西方人因立足點和許多主觀客觀因素的結合不同，其表現的形式與內容歸納起來就有絕大的差異。對於大自然的描繪，東方人其立足點是在大自然一個廣大的面上，所以在同一張畫紙上他可以畫出重重疊疊的山水雲霧，掩掩隱隱的草木樹石，間或有人物、動物、小橋流水、人家，點綴其間，色彩是單調的，平實的，它的趣味不單是點的、面的，而且是好幾個層次的，不是零碎的而是整體性的，不是現實的，而是超現實的。西方人是站在割取自然的一小部份的一點為基礎，把一方景物依照透視學的原理，再現於畫布上，吾人視線的焦點最後將被集中到一個點上，所以它的趣味是點的、是片面的，與整體無關，是現實的具現而不是超現實的幻化。這兩種趣味廻然不同，歸納起來，也就顯示出東西方人的不同特質來。
精神文明的具體功能
在這裡不但是詩歌，繪畫如此，其他任何種藝術都俱備這種有效而無限的功能。嚴格說來，它們並不直接相等於精神文明，而只屬精神文明的範疇；只是精神文明通常表現的幾種方式或途徑而已。我們應該著力的重點是在這些藝術形式內容開始造成時的立足點，主觀客觀因素的總和，這才是精神文明的本質。因此它所涉及的範疇非常深廣，最少有幾項條件是必須考慮的，如民族、國家、地理、氣候、時代、人種、社會組織等，這種種條件彼此經過長時期的融鑄調和，漸漸會形成一種不易受制於時空變化的力量；不易被磨損的質地，這才是精神文明的本質。它如果從藝術的途徑上表現，便形成多樣性多變化的藝術品，如果把這種彼此互異的特質，從個人經過家庭團體，社會組織，到國家民族做一系列的歸納時，當然這一體系的表現便足夠顯示出國家民族間不同的特質。假如這種特質的提鍊，能產生優秀於他國之上的結晶，那麼，無疑的，一國賴以自信自強的尊嚴即可在此建立，這是精神文明表現最具體的功能。
科學文明與精神文明在時間上持續性的比較
就是科學文明所建立起來的「科學尊嚴」，和精神文明所建立起來的「精神尊嚴」，在時間上持續性的比較。
科學文明的發展成果是隨時可以超越，隨時可以革新的，一種功能較便捷廣大的途徑的發現或產生，一定立刻取代舊有的，功能較狹隘的途徑，其成果容易建立，亦容易被破壞或被改革，在短時間內的異動性很大，故科學文明的成果，其存在的持續性是很薄弱的。
精神文明在這方面就有比較優越勢態的表現。這當然是因為精神文明建立時所涉及的條件因素和對象如此複雜。（如上述的，有個人、家庭、社會、國家、民族、地理、氣候，其他自然因素等），以致於其成果不是短時間能建立的，也不是短時間內能有所變異和被破壞的，其成果是必須以舊有的成果來改善的，（與改革不同）所以是累積的，在時間上由過去以至現在及未來是一脈相承延的；有時幾千年累積的成就不過爾爾，如做斷代切片的發展，當然不可能有成果，所以精神文明的成就比之科學文明的成就不容易建立是顯而易見的事實，但是如果一旦建立起來而且有相當的成就，比起科學的成就不易被異動和破壞，在時間上有相當的持續性，也是不容懷疑的事實。
以上，從科學，精神兩方面就其特質和功能的分析比較中，我們不難確定在國家基本要素──國家不可置換的尊嚴建立上，精神文明的建設，乃是吾人發現的一條最根本，最可靠的途徑。這是就近處以國家為本位的觀點而言。如果就遠處，以人類為本位的觀點來看，人類人性的調和和發揚尤須賴於精神文明的建設。
人性的再發現，人文主義的再勃興
今天，「人性」的重新被重視是本世紀七十年代初最偉大的發現，所以應該是人文主義再一次復活的時代。
我們知道在歷史上人類早已經過了一次人文主義勃興的輝煌時代，那便是西元十四世紀時，產生在義大利半島的「人文主義」。這次「人文主義」的興起是針對宗教勢力的影響而產生的。
第一次人文主義勃興的時代背景
為歐洲自西元四、五世紀至十四世紀文藝復興運動興起以前，大約一千年的時間內，基督教成為歐洲最高的權威，當時無論任何方面，都受到「基督教文化」深刻的影響。當然，基督教對西歐文化是有相當的功勞的；西歐上古時代燦爛輝煌的希臘羅馬文化，到了西元四、五世紀日耳曼蠻族騷擾歐洲大陸以後，就陷入文化低落的黑暗時代，那時，唯有基督教教會能保存一些古書，教會的教士能從事古典文化的研究，而成為社會上少有的智識份子，因此，這以宗教信仰為中心，以「神」為中心的中古基督教文化，便全然以文化領導者的姿態支配了西歐人這段文化真空時期的一切活動，並強烈的影響其生活，使其脫離現實；流於頑固、愚昧、狹隘。
人文主義的興起
這種局勢維持到西元十四世紀便有了劃時代的改變。原來在義大利半島上的中等階級人士佩脫拉克（Patrarch, 1304-1374），薄伽丘（Boccaccio, 1313-1375），克里索羅拉（Chrysoloras, 1355-1415）等人起來研究拉丁文，希臘文的古典著作，從此古典研究風行於世。加以，十三世紀以後，中國的造紙術和活字版印刷術傳入歐洲，使古典書籍普遍流傳，更促進古典研究之風，教會不再能獨有古典，教士不是唯一的有學之士了。
他們研究古典，跟過去的教士研究古典以宗教為本位求教義的詮釋和引證不同。他們是就古典求了解和欣賞，初期的研究可稱為古典文化的再生；因為他們是將埋沒將近千年的古典著作，就其本來的意義再求顯現。由於這種古典的復興而產生所謂的「人文主義」（Humanism）。原來古典著作大都在基督教產生以前所寫成的，它所討論的問題大都是有關「人」的問題，或描寫「人」的感情等，與中古時代專門討論「神」的著作全然不同。因此，他們領悟到社會是以「人」為中心的，而專心於研究人類本身的事，回到對現實注重的生活裡，便脫離了以「神」為中心，而產生了以「人」為中心的人文主義。
人文主義發展的成果
這樣，人文主義興起，以至發達的結果，不但產生了後來歐洲的自由主義，功利主義，民主主義等新思潮，而且，更重要的是給緊跟著勃起的「文藝復興運動」奠定了理論上本質上堅實的基礎。由於「人」的再發現，「人性」重新得到認識，受到重視，大家普遍熱烈的循各種途徑發揚的結果，便完成隨後在藝術上（文學、建築、雕刻、繪畫等），科學上，政治上，多彩多姿，豐富偉大的研究成果，為西歐精神文明的世界，建立了永存不朽的寶庫，儲備了用之不竭的精神食糧。
這是「人文主義」在歷史上曾造成空前未有人類進步的成果。
七十年代人文主義再勃興的意義
而七十年代初的今天，就更深入的意義而言，應該是人文主義再行復活的時代。這一次的人文主義復活，是針對著當今日益增強的科學物質對人類構成的壓力而言的，與歷史上針對宗教壓力而言的人文主義，在立足點上是不相同的。但是它們在從一種過於強大的壓力下，探求「人性」的重新被重視的需要是相同的。說到這裡，無可否認的，當今的人文主義，乃必須在人類精神文明的建設中才能得到復活的機會。這種機會一旦獲得，人類整體性的文明將邁進一個怎麼樣的新紀元，人類的生活將臻於一個怎麼樣完美的境界，我們雖然難以想像，然而我們可以確信其成果絕非十四世紀時的文藝復興可以比擬的。
本質與型式的比較和調和
到此為止，我們討論過物質文明與精神文明在本質上的差異及其功能上的有效限度，而做成精神文明的建設乃是當務之急的結論。也許在此難免會令人產生一種錯覺；認為這種針對科學文明的精神文明的建設理論，是站在反科學的立場建構的。其實，它跟反科學毫無關係，它雖針對科學物質而發，但並非反科學反物質的。正如同十四世紀的人文主義是針對宗教而發生的，但並不是反宗教是同一道理。我們倡言當今精神文明建設的重要性，乃是把科學置於一個與精神相對立的地位，比較之後產生的，既然有對立，必然雙方都有相同發展的權利與形勢，對立方可成立，比較才有意義。所以，在這裡，我們雖然經由比較而肯定了精神文明的意義與價值，但是並不等於否定了科學物質的意義與價值。或者，說的更確切些，科學物質的文明所決定的是訴諸形式的問題，而精神文明所決定的是本質問題，形式與內容是一物的二面，在今天科學物質文明的極度發展情況下，必然會淹沒或忽略了精神文明的建設，也就是說形式的建構將凌駕於本質的充實之上，這種不平衡不協調的情況的維持，將造成未來世界嚴重的危機。
所以，在此確定精神文明之必須被重視，實在是強調本質的建設必須再加強的意義，因為通常大家容易被形式的華麗所迷惑，而不及深思本質問題，故特別提出申述之。
所以新加坡，在此，從狹隘處想，基於國家尊嚴的建立，國家特質的造成，必須在精神文明的建設上著力做整體性的努力，從遠大處看，為了迎接一個世界性必然的新世紀來臨的需要，更要從根本上做好準備，對於精神文明建設的完成更是當務之急。
生活空間開發的基本原則
七十年代以後，人類對於生活空間的開發，將是舉世全力以赴的必然趨勢。眼前結束不久的日本大阪萬國博覽會用自己的力量，破壞過去自己不自由的生活空間的表現，就是一個最好的例證，從中我們不難看出人類是如何樣的嘗試著向一個跟現在廻異的生活空間突飛猛進。然而，對於每個獨立的國家而言，不論它的生活空間將朝著什麼樣的方向變化改善，有一個原則是必須嚴格把握的；那就是無論在任何情況下都要不失為它自己，也就是說生活空間絕對是屬於自己的，這就是以上所說的精神文明建設具體成果的表現，由此可以維護並建立國家的尊嚴。
失去尊嚴的生活空間
國家尊嚴必須建立在以屬於自己生活空間為基礎上的道理是很明顯的。
譬如，非洲許多獨立不久的國家，其生活空間的建設純然是西歐生活空間的直接移植或翻版，它們主要對外聯繫的城鎮雖然一切建設堂皇美麗摩登，但是除了人種、語言、服飾等若干特性的保留外，你甚至無法分辨是否置身於法國、英國、比利時、荷蘭等國家中。這種情形仍然是西歐人殖民成果的遺影，如果不及時自覺，繼續就此現象發展的話，充其量成為原統治國家的縮影，獨立國的名稱，不過是一個地裡上的名詞而已，毫無獨立的尊嚴或實質可言。
再如，我更熟悉的一個中東國家──黎巴嫩。
為了替黎國貝魯特國際公園籌設中國公園的事宜，我曾到實地去研究考察了一段時間。在那裡我不難發現了黎國一個急待解決的根本問題；那就是獨立後，他們的生活空間處處充滿著變態和矛盾的現象；不是極端的西化，就是極端的保守，形成形式化絕對的反比。絕大多數的人，在這兩股力量的沖激下，也弄得不知何去何從，徬惶無主。因此生活空間的表現顯得極不調和，雜亂無章。
舉個很簡單的例子，拿屋頂的建築來說，他們的屋頂因氣候的關係，原來是平頂無瓦的佔極大多數，最近其政府方面為模仿北歐的建築，鼓勵他們蓋有紅瓦片的尖屋頂，為此還給他們免繳房屋稅的優待。
這種建築的推行鼓勵，可以說是極為不智的。因為當地雨量少，不需要尖頂的房屋是自然的，不能說為了求美觀就罔顧對自己需要的切合性，而做倣北歐的安排。並且，「紅色」是否能與他們的生活空間的色彩調和還是個問題。再說，充滿了紅瓦尖頂的黎巴嫩，跟北歐又有什麼分別呢？花了九牛二虎的力量，結果又把自己造成別人的影子，從那一方面講，都沒有任何光榮可言。
單純「美」的集合不能解決問題
所以在生活空間的建設上，「美觀」雖然是一項很重要的原則，但是單純「美觀」的集合，並不能解決問題。即使把全世界各地的「美」全部都集中在一個地區，非但不能造成自己的美，反而會造成一種愚昧的醜，完全跟自己所需要的所適合的生活空間無關，如此，在國家特質的建立中最重要的一個據點上，便一無所成。
因此，國家的尊嚴表現在屬於自己的生活空間中。
生活空間開發的途徑及有效因素
屬於自己的生活空間，通常是由傳統演變到現代，甚至於推展到未來，都有其一系列的進展方式，發展的結果，必然造成與別人不同的，或是別人所沒有的，並且是切合自己精神文明的生活空間的形式。有時在發展的過程中，難免受到其他外來文化或生活形態的影響，但是終究必須受到本身文化與生活形式的同化，而成為切合當地需要的形式後，構成統一的，獨特的，自主的個性，便足以代表此一地區或國家執信的尊嚴。
在此，有兩種必要的因素強有力的維繫著並建立這種生活空間的獨特性，（一）自然環境（二）人造環境。
自然環境的影響力
（一）自然環境
屬於非人類的能力或意志所能控制或改變的，所以，它的存在，以其長遠的時間優勢和規則的變化運行，足以對人產生訴諸於根本性的影響力，譬如地理位置、山川形勢、地形的變動、氣候的變化這種種因素交替配合後的結果，就能形成特殊而不易有所變更的空間，直接或間接的影響到在這種空間下人的生活。像日本島國人民的特性，跟日本地形的天然勢態，不乏可追溯的因果關係。此外舉凡藝術上、文學、美術、建築、戲劇，也結合著自然界的關係，而產生特有的表現形式。
再如，地中海四周的國家，像法國、義大利、希臘半島上的國家，也是深受了地中海型氣候的影響，國民性在浪漫熱情而富麗於幻想的特質上得到統一，當然，在他們生活空間中，不論食衣住行，亦無處不映現其濃郁的地方色彩。
再如，中國北方人的性格是豪放直率的。體格是粗獷壯實的，生活是簡單樸實的，南方人就適得其反了，性格是優柔精明的，體格是矮小纖弱的，生活是考究華麗的，這種種差別無一不顯示出中國南北地形、氣候，對人的影響力量。此力量擴展延伸到人們廣泛而多樣的生活空間中，便形成一種對人所不能更易的根深蒂固的力量。就表現為獨特的生活空間形式。
人造環境的影響力
（二）人造環境
屬於人類的意志和能力可以創造、控制或改變的。它的存在，不論是有形 的，或者是無形的，都是因人的因素而存在的。就廣大的、長遠的範圍說，歷史的演變，民族間，國家間文化生活，物質生活的往來，就狹窄的，短期的範圍說，諸如都市計劃中的橋樑、水壩、鐵路、公路、住宅、公園等的建築與設施無不時時刻刻構成對人或對彼此的影響。並且從這些互相影響互相搭配的結合中，便自然而然的具現出一種特殊的生活空間形式來，不論這種空間是經由有意的設計而形成的，或是無意的湊和而形成的，只要它的存在，有了一段相當的時間後，一切就自然會受到這個人自己造成的環境的影響。
由此可知自然環境和人造環境是相互造成一種獨特生活空間的重要因素，所以在一種能代表國家尊嚴而屬於自己的生活空間的建設上，必須切實從這兩個角度去研究決定建設的方向方法和需要。
自然環境與人造環境的調和
在當今人為力量喜歡作誇張表現的情況下，部分自然環境是可以被改造的，缺陷也是可以彌補的，譬如說，移山為平原，填海為陸地，開闢人工運河來改變自然的河道等等，所以，大有人造環境的被重視駕臨於自然環境之上的趨勢，而在建設上，往往忽視了與自然環境的配合或調和，事實上，當我們站在一個較高遠的角度來看時不難發現這種自然可塑性的程度仍是很微淺的，它所易動的只算是自然的形，還有更多自然的質，是絲毫沒有辦法改變的，像氣候，像土地。所以雖然站在比較實際的地位看，跟人關係最密切的是人自己所造成的人造環境，但是事實上，自然環境也以其難以易動的某種有形或無形的力量影響人，所以人與自然的關係不容忽視。過於依賴或信賴人造環境的力量，在人性的需要上將會鑄成嚴重的錯誤與損失，因此，在屬於自己的生活空間的建設上，雖然要留意這兩個原則，可是不可一味的有所偏頗，應當把握人造環境與自然環境的調和建設。
未來生活空間的再推展
以上所言，係就以國家民族為本位的生活空間建設途徑。當這種基礎的建設臻於成熟的階段時，很自然的，那時生活空間的建設必將向一個更深遠，更廣大的里程突進，那是一個什麼樣的里程呢？
第三種文化生活空間的形成
概言之，那就是一個世界性的第三種文化空間的形式。
為什麼說是第三種文化空間呢？
因為我們可以把前面所說的科學文明的空間列為第一種文化空間，把精神文明的空間列為第二種文化空間，現在所說的是，既不純以科學文明的空間為依歸，也不純以精神文明的空間為依歸，而是兩者兼容並蓄的發展，到了不以任何一方為具體表現的空間形式，也就是超越了二方面獨立的形式表現，而且也超越了以國家為基點，推展到以一個世界性的感覺空間為目標，這個里程，就是所謂的第三種文化空間。
第三種文化生活空間的形式
那麼第三種文化空間的具體形式是怎麼樣的呢？
所謂第三種文化生活的空間，就是超越過去純以文字文化（或活字），語言文化，為中心所發展出來的視覺和聽覺的文化空間，而是在人的感覺性的技術中所形成的文化空間；也就是以人的五官能直覺感應的範疇所形成的文化空間，說的更具體也就是接受或容納平面、立體、視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺甚至第六感的靈感等多樣性感覺所結合而誕生的新感受性的空間。這就是我們的經驗所能直接作用的現代生活環境問題。像人的行動半徑的增大，速度的感覺，像電影那種跳接的快速變化，藝術上一種透視的表現等等，都是與人有直接關係的新感受性問題。
藝術機能的再推展
這種以人整體一系列的感覺為基礎所建立的新感受文化空間的形成，實在有賴於建築家、藝術家、工藝家、設計家等之間確實的協調與合作。然而以藝術的技巧來結合適應人整體感受性需要的表現，並不是意味著過去藝術形式的死亡，而是顯示藝術機能更進一步的變形推展，藝術家做一種比從前孤立在studio中時對人間更有影響力量的貢獻。
所以，在此第三種感覺文化空間的開拓中，所有藝術工作者都是現實環境中任重道遠的創造者。
新加坡在未來空間開發的途徑
新加坡這個迷人的古城，更是個新興的國家，以其優越而特殊的地理位置和複雜的歷史傳統，居於一種能徹底的融和了世界上各國家各民族的文化，習慣和傳統的地位。特別是貴為世界五大海港之一的特性，經由掌握著港埠和交通位置上有利的條件，經營得法，促成了新加坡工商業發達，觀光業蓬勃，國家欣欣向榮的新景象。因此，不但在一個現代國家各方面應具備的條件上來說，新加坡有其先天及後天的特殊優越性，而且，發展成為一個世界性的都市或國家，新加坡更有別人所沒有的優厚潛力。
第三種文化空間的實驗場
述說至此，很明顯的，諸位可以發現前面所提示的世界性的第三種文化空間，將可以在新加坡開闢一個最適當的實驗場所，換個角度說，新加坡在未來生活空間開發中應採取的途徑，也就是這第三種文化空間的拓展途徑。那麼無疑的，未來的新加坡，便足以站在這第三種文化空間的特殊性上，建立起傲然無二的世界性的國家尊嚴。
第三種文化空間開發的起點—─文化示範區的設立
當然，這第三種文化空間的開發，可以說是對過去傳統理念中的空間開發形式的一項挑戰，更是嚴厲的發動了一項對七十年代人類智能的總測驗，也將是人類進化史上的更新紀錄。所以，大家都明白的，這種空間的開發，不可能是一步即蹴的事。以新加坡目前的建設成果而言，雖然已經俱備了這種空間開發的可能性，但是距此目標必備的條件，仍有一段尚待努力的距離。以個人之我見，係認為，新加坡文化示範區的建立是這第三種文化空間開發的起點基地，也是這種空間開發的試驗場所。
甲、文化示範區設置的基本條件
（一）所需面積：
（二）人口配置：最終目標為全國人口的廿分之一。
（三）分期籌劃：籌備期為兩年，第三年步入第一個五年計劃。
（四）關係位置：處於跟城市中心，工業中心成等邊三角形的關係位置。
（五）地理形勢：富有變化，風景優美，未經開發的丘陵地上，能眺望新加坡全域，有小河及湖泊。
（六）特別立法：為新加坡未來新生活空間的開發，及世界性全人類感覺空間的拓展，讓文化示範區中的人，在享受這種特別法的保障下，能充分自由的試驗設計未來生活空間的種種可能性。
（七）交通建議：對外交通方便，聯絡快捷。
（八）公害預防：預防未來生活空間中公害的侵襲或造成。如噪音、空氣污染、水源污染、廢棄物質、交通事件等公害。
（九）預算編列：由國家編列全區開發的財政總預算，在區內儘量避免課稅，鼓勵大眾推行福利制度。
乙、文化示範區的建設目的
（一）匯流全世界優秀的文化，消化吸收變為有作用於領導全人類生活空間開發的成果。
（二）新加坡變成世界文化活動的泉源，這種文化空間建設的完整性，將表現新加坡國家獨立傲然的尊嚴。
丙、文化示範區的建設途徑
（一）生活區的建設
（二）文化區的建設
生活區的建設宗旨
（一）形式與內容均根據自然因素與人文因素的調和而設計，造成新加坡特有的生活空間。而且避免過去都市建設機械化的氣氛，利用自然及人文的長處，應用於人性的需要上，以達成未來世界性感覺空間開發的最終目標。
（二）滿足文化人基本生活、食、衣、住、行、育樂方面的需要。
（三）不是過去習慣上生活空間的因襲或翻版（否則有失為「示範」的意義），而是對未來空間的探討研究，充滿了創意、改革、幻想隨時給予區內人或區外人最有速效的提示或感動。
（四）以人的基本感覺得到高度有創意多變化的發揮和滿足為建設目標。以「人性」的需要為建設的出發點，以有作用於「人性」完整需要的產生為終點。
（五）不以現世的社會結構規範和習慣衡量自限，在時間的開拓上是過去加現在加未來，在空間的開拓上是示範區到新加坡到全世界。
文化區的建設宗旨
（一）集中培養文化示範區的建設人才。
（二）針對著國家性，世界性的大原則，有系統，多目標的研究計劃建設方案。
（三）不是現有的文化研究制度和方法的因襲，為了追求第三種世界性感覺空間的實現，應大膽假設，小心求證，慎重週密的從事各種實驗。
（四）在此文化空間內，讓每一個階層的人都有未來和理想，而不斷地從事於自己所興趣的研究學習工作。
（五）注重研究，並重研究成果的推展，才能把幻想提鍊成事實，成為具體的事實後，方能產生力量。把力量投諸環境中，促成力量的擴大增強。
（六）重視檢討，嚴密的糾正錯誤，時刻校準大目標大原則的正確性。
（七）把握人性整體需要和感覺適切愉稅的滿足的研究。
（八）研究人與環境關係的聯繫，改善及創造。
丁、文化示範區的建設綱要
生活區的建設綱要
（一）生活情報（傳播）中心
為現代生活情報的據點。迅速確實而完整的收集處理有關人類生活活動的資料供給研究。並且對外負責報導介紹，解答疑問的工作，做內外與生活有關問題接應的橋樑。兼有資料中心與公共關係的功能，並充分利用現代的傳播工具與外界，（新加坡全國及世界各國）保持密切的聯絡。
（二）生活研究發展委員會
是一個獨立性超然性的組織，消極目的是負責客觀督察生活區的建設工作，具有檢查成績的作用。積極目的是對於生活開發提出建設性的策略。此外更重要的是建立其對生活空間建設評論的權威。
（三）產業機構的特別研究室
政府統籌規定產業機構應繳稅率中的百分之若干為該廠設立研究室的費用，如果廠方不願設立，應照繳包含研究費的稅款數目。此研究室乃供給政府或民間遴選的藝術家，從事研究工作。藝術家在此充分自由的運用廠方的空間、材料、機械從事研究和創作。起初藝術家的表現也許與廠方的需要無關，但是不必著急，不能干涉他，左右他，仍然讓他有充分的自由，獨立的意志，使他安心愉快的工作。經過若干時日，由於身歷其境的工作經驗，藝術家與廠方自然會產生密切的相關性，那時藝術家的研究和創作就可以幫助廠方把握產品改良的要點，和適應未來需要的途徑。藝術家也得力於廠方的協助而推展了自己的研究與創作。這是一種互惠的社會教育，是社會工業家和藝術家合作最具體的成果。工業家的產品不再是純商業性的專注而是趣味的有內容的文化產物。藝術家也由個人純粹美學的舊觀念轉移到與社會有關的實用美學的應用，直接有力地作用於生活空間的開發，由個人的獨善進為社會群體的兼善，發揮藝術機能的最大效用。
（四）國際造型藝術家的延請
（1）由文化情報中心及生活情報中心提供世界性各國藝術家的資料，經有關人員的遴選後，邀請至新加坡，供給他們優厚的生活待遇，請他們在新加坡的生活空間中長住下來。
（2）根據他們自己的需要，讓他們到自己所適合的工廠或研究機構去工作。
（3）讓他們自由出入新加坡各角落，深入政府與民間的各層面，在潛移默化中，將對新加坡產生深刻的暸解和情感。
（4）等到若干時日後，舉辦一次大規模的國際造型藝術展，這時，他們展出的藝術品，必然是有新加坡的特質存在其中，而且與當地的自然人文因素能密切配合。
（5）這些在新加坡生活空間中產生的作品，必然與當地有關，便能對當地發生直接的作用。藝術真正是與環境需要密切相關的產物，而不只是裝飾環境的產物。
（6）打破以往那種把各國的藝術家純粹屬於他們自己本國生活空間的藝術品，集中在一個無相關的國家的環境中展覽的方式。
（7）展覽完畢後，各藝術家除了留作紀念的作品外，其餘大部份都帶回國，無形中，替新加坡做了文化傳播的工作，使國與國之間有了精神上的來往。
（8）是全世界藝術家的大會師，地主國可以由此瞭解世界整體性的藝術動向，所獲益處自當非淺。而且也是世界各國藝術家彼此學習影響的機會。
（9）此項計劃如獲實現，新加坡勢將成為全世界的藝術家所嚮往的樂園，更是未來全世界的藝術中心。
（五）國際造型公園的設立
（1）供給國際藝術家經常性的作品展示園地。
（2）各種展示都可以運用的。
（3）收集展示外國藝術家留作紀念的作品。
（4）事實上，整個示範區就是一個符合造型公園的需要而建設的造型公園。
（六）交通建設
設立禁止行車的地區，讓區中的人不必擔心交通事故，形成一個特殊優雅安祥的空間。
（七）起居環境建設
（1）與整體性的環境設計密切調配。
（2）適合當地的需要，不矯作。
（3）是滿足文化人完整的感覺性空間。
（4）建設發展從地面到地下到空中，到海洋，拓展人性充分得以漫遊發揮的空間。
（5）休閒活動。
（八）鼓勵民間與工廠設置與自己興趣或需要有關的收藏空間或展示設備。對個人而言可以深入研究，對社會而言可以普及高度智識，互相觀摩，增加人間的交通關係，提高文化水準。
文化區的建設綱要
（一）文化情報（傳播）中心
為現代文化情報的據點。有關文化資料的收集或傳播，其對象是新加坡全國和全世界各國。以高度的正確性隨時提供給研究單位最豐實最有效的資料，糾正研究的錯誤。並且負責內外文化工作的聯繫，隨時對外報導文化建設成果，徵求外界的意見，是一個文化徵信機構，以求集思廣益之效。
（二）文化研究發展委員會
對文化開發具有隨時監察的作用。嚴格的對文化建設做全盤性，多方向，多目標的檢討，並建立評論的權威。
（三）文藝科學實驗中心的設立
是藝術與科學互相調和合作的場所，是實驗科學人性化的可能限度，及藝術科學化的有效功能，以適應未來世界性感覺空間的建設研究。也是從平面到立體，從單元到多元，從個體到整體的感覺性空間的聯合實驗。
其中的研究系統包括器材設備和分目科系有：
（1）音響設計
音樂美學、音樂心理學，音響生理學、音響心理學、立體音體理論、騷音制御等科目
（2）映像設計
映像情報論、映像藝術史，社會知覺論、視覺形成論、視覺情報處理等科目。
（3）工業設計
生活樣式論、造形論、造形工學、製造方法論、人間工學、知覺構成論、人間行動論、環境生理學、人間生態學等科目。
（4）環境設計
環境論、環境設計、氣候論、自然環境設計論、自然環境工學等科目。
（5）光學設計
光體塑造論、光體工學、環境光學、光體生理學、光體心理學、光體美學等科目。
（6）殘缺者特別教育
可利用以上所有器材設備，為殘缺者特別設立附屬的教育研究科系。
（四）系統化的天才教育
（1）讓具有特殊秉賦和才幹的人，從幼稚園小學到中學到大學一系列的接受適合他志趣或長處的系統化的教育，以達因材施教的實效。
（2）學習不受按步升級的限制，只要聰明才智能力達到另一年級的標準，就可升級或越級而升，如此可以省時省力的進行深入的研究。
（3）學校不是過去一般龐大組織的學校形式，而是適合一、二人或是二人以上的家庭式生活空間，教授學生的相處正如家庭裏的父母子女，容易養成隨時自在檢討的習慣。
（4）從幼稚園到小學中學除了基本的技術性的教育為主以外，時時刻刻要注意創造性的教育的提示。到了大學，研究院，就屬於全力發展創造性的教育了，教授與教材當密切配合這種需要。
（5）天才教育的結果，雖然可能僅是一、二人的成功而已，但是已經足夠了，對於其他的人來說，天才不是英雄，而是公僕，是設計者是導引者，其他的人，成為信徒去實行，幫助造成環境的感染力。
（6）課程的編排是按照文化生活環境設計的整體性需要而產生的，如：音響設計系、映像設計系、工業設計系、環境設計系、光學設計系、環境文化系等科系，研習中可以與文藝科學實驗中心密切配合，運用適合各自程度的設備器材。
（五）成人短期大學的設置及職業教育的新規劃
（1）提示學習是無止境的，不是一般大學畢業就算完成了教育的觀念。
（2）短期大學有一年制二年制的，儘量供給社會人士普遍繼續受教育的機會，以便隨時接受新知識新觀念、新訓練，趕上時代或超越時代。
（3）課程的編排，不論短期大學或職家教育，都以與生活環境直接有關的實際需要來設立，如：娛樂環境系、飲食環境系、健康環境系、家庭環境系、觀光環境系、宗教環境系、未來環境系、等。學生入學不受文憑的限制，讓每個有理想的人都能找到適合自己實用的生活目的，發揮能力。
（六）供研究需要的參考機構的設立
如：美術館、圖書館、博物館、科學館、展示館。
（七）與教學研究有關工廠的設立
（1）模型儀器製作廠。
（2）材料供應，加工廠。
（3）教具製作廠。
（4）作品製作實驗廠。
戊、文化示範區目前及時可推行的事項
（一）成立籌備委員會
集合政府與民間有關的有效人員籌辦，研究行動事宜。
（二）成立籌備設計中心
在城市中心（與各方面聯絡最方便的中心點上）設置一辦公處，供籌劃期間一切開會、研討、集合、聯絡活動之用。
籌設中心的設計原則：
（1）把握屬於未來整體性感覺空間的表現，使人一進到此地，就覺察到與外面的空間有不同之處。
（2）設計中心裏每個房間大大小小各異其趣，應用各種現代化的材料，加上音響、燈光、溫度、映像的設計、調節，造成各種感覺情趣的空間，培養工作人員產生適當的工作情緒，有助於他檢討，研究，推動想像力。
（3）設計中心本身就是未來感覺空間的初步實驗場。
（4）運用電腦處理在設計中心所研討的資料，並可利用錄音、錄影設備，在自然的情境下為工作人員從事紀錄工作。
（5）有休息室、餐廳、臥室的設置，以供外來或自己的工作人員，藝術家，長時期的工作研究。
（三）集合當地的專家學者，及廣徵世界各地的專家學者共同研討整體開發的細目。（因為最終目標是世界性的，故必須結合全世界的客觀助力。）
（四）設立綜合性的情報（傳播）中心，處理資料收集及消息發怖。有廣播、電視、印刷、出版等設置。（可以附屬於國家的傳播機構中）
（五）成立財政委員會，除了國家的編列預算外，也接受民間、外資、樂捐等財源提供。
（六）國際造型公園的設立，以便隨時收集各地從過去到現在的優秀藝術品，或複製品，及未來的計劃資料、藍圖與模型。
（七）在世界各地籌設分處，由當地的文化人負責，也成為設計發展委員的一份子。如此可以集合全世界的文化力量，跟新加坡保持密切的聯繫。此機構可以委託新加坡駐各國大使館中的文化參事負責籌設。
（八）組織工作考察團，到外國觀摩研究，並收集資料，聯繫各國有成就的文化人兼做宣揚交流文化的工作，考察回來後，把成果資料交給情報中心，裨使與各國的文化機構保持懇切的聯繫，做為隨時改進自己建設的參考。
結言
從精神文明的建設到世界性感覺空間的拓展，相信以貴國新銳的勇氣和智慧來努力，這種境界的完成是指日可待的。本人如有幸參與此項偉大的文明工程建設，將引以為畢生最有意義的工作。終有一日，貴國將向世界證實──
未來美麗的新加坡，將是表現尊嚴與特性的空間，將是充滿感覺與悟性的領域，將是洋溢文明與人性的泉源。
文章出處
原載《未來美麗的新加坡》1970.11.5，台北：呦呦藝苑
另載《龍鳳涅盤──楊英風景觀雕塑資料剪輯》頁7-12，1991.7.26，台北：楊英風美術館
另載《龍鳳涅盤──楊英風景觀雕塑資料剪輯》頁7-12，1991.7.26，台北：楊英風美術館
關鍵詞
新加坡、開發計畫
備註
收錄於《楊英風全集》第15卷：文集III
頁數：369
頁數：369