趁著造訪佛教藝術寶窟「龍門」之便，兼為導遊的當地友人，頗為神祕地詢及對於一處「探秘訪幽」的地方可有興致一遊？我當下好奇地請他帶路。
　　洛陽曾是中國歷史中重要的舞台，五個王朝建都於此，其間冠蓋滿京華、風雲際會的盛況，現已不復見了。但各個遺址出土的文物，仍時時引起喧騰，吸引不少觀光客的青睞。原先我對這項邀請視乎平常，以為洛陽此行既已見到夢寐中的龍門已心滿意足了，對於其他古蹟恐怕不會有更高的興致！

　　孰知一到目的地，對於友人所謂的「探祕訪幽」才恍然大悟，原來這是一座專門蒐羅出土葬墓文物的「古墓博物館」。這些文物原本大部份是得自於陸墓之中，故各種防濕、防潮、防腐的措施較完備，保存也較長久。藉著這些文化資產，我們才能逐步推廣出先民生活的軌跡及當時的社會結構型態。但專以「古墓」作為展覽者，倒是少見。

　　博物館的建築十分簡樸，其規模尚不及台灣各縣市的文化中心，但廊柱形式轉化了漢畫像磚上古建築雙闕的風格與硃砂紅的設色，可謂匠心別具，雖然沒有雕樑畫棟、飛簷琉璃，但中國建築渾樸的風味油然而生；這點卻是我們的文化中心在規劃上所忽略的。

　　該館正式的展覽空間是深入地下一層的，且設計成地道的形式。步於其中，陰闇的光線和交錯的地道，已成功地塑造了「古墓」的氣氛。對於性好藝術的人，館內種種墓壁畫、帛畫、石榔圖案之拓片及墓獸等，不論其造型、色澤、圖案及質感，都大有可觀之處；不過一旦稍有分神，地道內栩栩如生的「黃泉世界」，仍會陡地使人寒沁脊髓，難怪隨行的二女兒美惠，參觀到一半已大打禁顫了，真是別有天地「非人間」呀！

　　觀畢走出大門，亮烈的陽光映入眼簾，才發覺是立足在真實不虛的現世。我曾遊歷過世界著名的博物館，大凡博物館多是呈現美或推廣教育為職志。獨獨這座博物館，似乎標榜著人類向來不願碰觸的問題──死亡的世界，令觀賞者大惑不知身究在陽間抑或冥界。「古墓博物館」藉著殉葬文物及稜墓形式，呈現了古人的社會儀規、人倫結構乃至生命觀。因為「生死」是人類不論恐懼、驚慌、無奈或超然，終究必要面對的一個最大的命題，所以其震懾力與感染力是自不待言的。許許多多宗教、文學、藝術的思維與創造性，便是繞著它而產生的。對映於前一天朝訪的雲岡石窟之圓融莊嚴，不禁令我對台灣目下混亂的現象，產生一股迴思。

　　近一年來，上至柏台、議堂之拳腳伴麥克風齊飛，下迄街頭自力救濟、坊間投機事業的狂飆，社會可謂幾近脫序。雖然表面看來，台灣各宗教的巔峰狀況可謂前所未有，但其教義應發揮的化導詳和之功能，顯然為曚昧愚求的風氣所掩蔽，殊為可惜。所以我們處處可見各種奇怪的現象，如：以提供明牌惑眾、採低俗手法酬神擾眾，甚至於藉神之名，介入政治利益等，令一般人不是盲從，就是因痛心而敬而遠之，這樣偏頗的態勢，對宗教的發展實弊多於利。

　　中華文化向來最具民族融合力量的，是而各種宗教傳入中國後，多轉化為本土性的風貌，並衍生出完整體系的宗教美學。如佛教傳入後，非但挽其衰蔽，甚而以大乘思想影響東南亞各國；並且誕生了敦煌、雲岡、龍門、大足等莊嚴靜穆的佛教藝術寶窟，充分體現了東方美學圓融淨化的生命觀，造就了澄澈華嚴、慈悲莊靜的境界，至今仍為舉世之史家、鑑賞家、藝術家所共同推崇為永恆的藝術聖地，此即是將宗教情操轉化為審美創造的典範。

　　從出土的古墓中可見各式殉葬品除了禮俗意義外，也兼具了審美功能，從美的性靈中，生者與死者獲得了交感。古人對於離去的死者尚且如此，何況今之生者，在尋求人與人之間的「和同」時，是不是也能抱持這樣的鵠的？藉著宗教的淨化作用，及宗教美學的薰習昇華，打破人我的分別，視一切有情眾生皆為平等，共同奔赴至真、至善、至美之境；而非僅求一己之利益滿足。如是，相信能逐步化解暴戾之氣，以尚美的心，共同期許一個祥和純淨之社會的誕生。

原載 《台灣春秋》第1卷第4期，1989.2.10，台北：榮星企業股份有限公司

龍門石窟、洛陽古墓博物館

收錄於《楊英風全集》第15卷：文集III
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