六十年代，當嬉痞之風在美國吹起時，成群的美國青年，改頭換面，在城市、校園、山林到處遊蕩。這一運動促使美國青年與美國社會，開始對美國的文化與生活作自我反省。

　　隨著二次大戰的結束，以及戰後工商業的急速膨脹，導致人心惶惑、社會緊張，於是人們不禁要問：究竟我們在追求什麼？隨後，在一九六八年前後，由於越戰與美國國內失業問題的刺激，從美國蔓延到歐洲以至亞洲若干國家的學潮，更擴大了這種文化的自我反省。

　　但是嬉痞運動的本質與內涵是膚淺的，它所能提供人們反省的資料是有限的，於是有不少美國青年轉而向東方的古文明及傳統思想尋求進一步的答案。在這段期間，幾乎凡是涉及東方的東西，都會引起美國人的注意。因此中國的易經、禪宗，以及印度瑜伽，開始大為流行。尤其是早先由日人鈴木大拙博士傳入的日本禪，以及後來引起討論的中國唐代奇僧寒山，更是叫美國青年趨之若狂。全美現在約有二百五十個道場，大部份是日本式的禪院或教授印度瑜伽術的場所。在美國坐禪和瑜伽術確實是風行一陣子。對接受這類訓練的美國人也確實在生活上、思想上，起了或多或少的改進作用。只是這類訓練所能獲致的境界畢竟是有限的，要想再往前走，就悟不出個所以然來。所以有部份不以此為滿足，要想深入研究的美國青年，便逐漸地走向舊金山的金山寺（Gold Mountain Monastery）。

　　中國大陸赤化後，有部份佛教僧侶到了海外，其中少數幾個遠渡大洋，到了美洲，棲身在美國東西兩岸，繼續其弘法傳燈的工作。
　　其中有一個東北籍的度輪法師（宣化禪師），在舊金山創立了金山寺，並成立中美佛教總會，從事中國佛教傳揚及文化溝通的事業。

　　度輪法師清末出生，廿多歲出家，曾追隨虛雲和尚修行。民國卅八年從大陸到香港，十五年前到達美國。正好碰上美國社會在求變中，那些從美國各地走向金山寺的美國青年，就在度輪法師指導下參修佛典和戒律。多年以來已有男女弟子卅餘人剃度出家。這些人年紀輕，學識好，有不少是出身哈佛、史丹福、柏克萊等著名大學，並獲有博士、碩士、學士學位的。他們深覺目前青年人精神墮落、缺乏理想，過度追求物質生活的病態，希望經由佛教的理想與生活態度來充實美國文化，挽救頹風。

　　度輪法師對他弟子的教導，完全是按照中國佛教的傳統古風，一切起居作息的行執都是過去大陸上大叢林大道場的要求，一絲不苟。心理上，要做放棄一切物質享受的準備，嚴格遵守戒律，勤修苦行。比方說：每天只吃一頓午餐，過午不食。

　　約四年前，度輪法師的兩個弟子，恆由與恆具，發願沿美國西岸，從舊金山起，三步一跪拜，一直到西雅圖，全程千餘英里，歷時一年。目的不外在藉這種苦行，表達他們祈求世界和平的赤誠，希望能感動世人。在途中他們雖曾受到很多人崇敬與禮讚，也曾受到不少侮辱與唾棄，但他們均不為所動，照預定計劃，走完全程。

　　說起來，度輪法師及他的弟子的修行方式，無論在海內外，都可說是絕無僅有的。但是度輪法師不喜歡人家說他是苦修僧，只是認為目前佛教精神的衰頹，必須經由這種方式才能重振，必須用苦練來警惕自己，提昇自己，同時苦修才能真正把佛性的意義傳達給學生。修行著重的是自動自發，所以有些學生在經過一段時間的苦修後，感覺受不了，要退出，也聽其自便。但也有的，雖然走了，最後還是回來。

　　金山寺的比丘與比丘尼除了苦行的實踐外，同時也很注意教理的參研。由於他們根柢好，悟力高，對經典的了解沒有困難，多年參研的結果，個個成為行解並重的法師。他們之中有的已負起講經說法的責任，有的從事漢文佛經英譯的鉅大工作。

　　在一個特殊的機緣下，度輪法師在舊金山以北一一○英里的北加州，購下了一塊佔地約一百八十餘甲的土地及地上建築物。把它建設為一座自然的道場，定名為「萬佛城」，建為世界性的佛教中心，又在此「萬佛城」內創辦一佛教大學。多年來的心願終於實現。

　　原來加州政府在加州孟德西諾郡的達摩鎮附近，建了一所精神療養院，但因水源與維持費無法解決，幾經轉手，終於以低價賣給了金山寺，金山寺居然鑿出一道水源，又發動全體人員自行動手，一切問題都解決了。有一位洋比丘專門負責全校區的化糞池清理工作。一個人天天清理化糞池，開始時當然臭得不得了，後來就不知道臭了。他每天只做那麼一件事就做不完，卻一句怨言也沒有。還有一位比丘，負責萬佛城區的房間管理，提著一大串鑰匙，每天循城繞一周，開門關門就忙個沒完。此外，城區內的除草等零星工作，也都是由這些出家人自己動手來做。

　　雖然有現成的場地、設施和建築，但要建立一所大學談何容易，可是法界大學的和尚卻不在乎。他們也不是從大處著手，而是從一點一滴的小事，很簡單的去做，慢慢的茁壯。目前由於經費的限制，法界大學先著手開辦了三個學院──文理學院、佛學院及藝術學院。並於今年二月佛學院開始上課。

　　文理學院除了一般人文、社會及自然科學之外，特別著重東西文化之研究，所開亞洲語言、文學、哲學及宗教課程極有分量。佛學院包括有學位之課程，無論在家出家、信佛與否，都可選修。重點在於使傳統及現代做學問的方法結合起來。藝術學院特別著重實用藝術，旨在將知識立即付諸實施，以建立一生活的社團。所開課程包括東西方藝術之比較研究，生態學、能源、園藝，及社區計劃等，並將開有關中國書法、佛像創作、音樂、舞蹈等特別課程。

　　另外，該大學還擬附設（一）虛雲佛學院，主持佛學方面之國際研究工作、會議及公開演講。（二）國際翻譯中心，主持佛經之翻譯工作，並擬開設有關翻譯學之課程，授與學位。（三）世界宗教中心，主持世界主要宗教之研究工作，以促進不同信仰人們之間的了解與親善。（四）大學博物館，著重佛教及亞洲藝術品之收藏展覽。

　　師資方面也甚可觀，除少數佛學課程由該校擁有學位的比丘或比丘尼擔任外，至目前約聘的各課教師有三十七人之多，但就該校之規模與計劃來看，還嫌不夠。

　　法界大學的理想是建設一個理論與實際並重的實驗性大學。終極目的在於謀求高品質之啟發式教育。因此一再強調該校的教育特色是重價值求變革、生活化、因材施教及老少咸宜。尤其令我心儀的一點，是他們強調教師來源與學生入學資格，不分種族、國籍、宗教、性別，或年齡，凡具有同樣理想的人，一概歡迎，這大概就是佛陀精神吧。

原載《中國時報》1977.8.13，台北：中國時報社

另載《輔友生活》第13期，頁14-15，1977.11.16，台北：輔仁大學校友總會

萬佛城、法界大學、度輪法師

收錄於《楊英風全集》第15卷：文集III
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