人類的「文明」、「文化」是怎麼樣開始建立的？在我想，有一個很重要很簡單的答案：「雙手動」。
　　人人「動用」自己的雙手，才能過生活，獲得生活的持繼，這是文明的起點。在照顧生活之餘，用空下來的雙手，也同時創造了文化。

　　「雙手做出來」是人類的本能，在人類自身的諸種「本能」中，無疑是最強有力的一種。這種本能比其他任何動物的也都最強。所以，人由「雙手萬能」而成為「萬物之靈」。我們的世界因此而漸漸豐富起來。

　　基於這種本能，幾乎所有人都從小喜歡「動手動腳」。而且，大多數時候，這些「動手動腳」不為什麼，只為做點什麼，這點「什麼」不一定有用，其中有很多遊戲的成份。

　　隨著時間的累積，時代的推進，人們的愈來愈減少了「雙手做出來什麼」的機會了。因為科技的完備，物質的豐盛，分工的細密，別人都替你做好了。也許，人們只需站定在一個位置上，動手扭轉一顆螺絲釘，那就是他一天八小時所唯一需要動手做出來的什麼。他也只是一個大工廠的一枚螺絲釘而已。

　　表面上，人類的「文明」、「文化」如今是在這樣的萬千螺絲釘的連鎖關係中推進著。而事實上，人類卻從此失去了照顧「整體」的能力，而變得愈來愈需依賴別人，削滅了自己無數思考創作的本能。這可說是人類的「退化」；獨立生活能力的退化。

　　學生的美勞教育課程，我想是針對此點本能「動手做」的提示而設立的。因此我認為這份鐘點不多的課程十分重要。在自己動手做當中，可以完成學生若干基本品行與技能的訓練；諸如「心」、「細心」、「組合力」、甚至「創作力」。在學校安排的課程中，除了正式的美術課程以外，這是最能發表自己意願與傾向的課程，其他的課程只有聽講接受的份，很少有需要自己動手做出能代表自己思想與情感的東西的時候。學生在此可以表現一些志趣，發現一些自己動手的快樂，在一切都是別人替我們準備好了的生活模式裏，至少還保留著這麼一點自己動手的權利。這點權利是引導我們的孩子走回人類文化開始的原點的契機。在升學的壓力下，我個人希望教育單位不要剝奪了學生這點「權利」。

　　個人一直在從事雕塑以及生活環境改善的工作，近年來又兼顧台灣手工藝（業）的推展等工作，在其中頗有所感，我想運用到美勞教育上，原則是相同的。
　　我以為美勞教育的重點在生活情趣的提高，它要以生活為「出發點」以及「終點」，才有意義。從這個觀點來檢討，當今的美勞教育就有許多特別該強調的重點。

地區性
　　「地區性」是學生美勞教育的第一項要素。
　　生活是根植在一個環境中的，這個環境中的一切，就構成「地區性」，生活是地區性的表白，美勞教育要能從「地區性」出發，才能做到生活情趣的提高。
　　所謂「地區性」，我舉個例子來說明。
　　我國農村生活，農家父母等長輩在農閒時利用稻草、竹葉、蘆葦等替孩子們（或教孩子們）折做蚱蜢、小雞等農村昆蟲、動物（見所附圖片）。這就是典型的美勞活動。首先，它是閒時的娛樂，沒有特定的功能，純粹是增進生活情趣之所為。其次，它充分代表農村地方性的特色。它的材料是農村環境中現成的，垂手可得的，不是花錢購買的（這是表現閒情逸緻最明顯的地方）。它所做的題材是農村常見的動物。

　　再如日本，許多鄉村利用本地河谷中的石子，畫成簡單的五官，縛以稻草，就變成了一個很可愛的石娃娃。像這類的作法，不需花費什麼金錢和精神就可以完成的很有人情味的玩物，很值得做為我們的提示。

　　再如我國特有的剪紙（有稱刻紙）藝術，也是利用農閒期間，用簡單的工具和材料，人人動手剪製而成的圖案花色，作為生活的裝飾。
　　像以上所說的，是民間藝術活動的形態，也是手工藝品的基礎，充分表達了「地區性」、「民族性」的特色。如今的美勞教育據知所使用的教材大都是半成品（或者是外來的材料），不一定與自己本身的生活有關，不一定與自己所居住的環境有關。當然，在都市環境中很難尋得製作的材料，不過這種觀念值得建立。特別是生長在都市的小孩更有此需要。科技的發達，促使人愈來愈遠離自然，忘掉自然的存在，學生在美勞活動上，可以稍作自然之回顧。

自然
　　來自自然的材料，引導學生走向自然。
　　譬如像洪通的畫，我們看見他把紅豆綠豆沾上畫紙，構成圖畫，是利用自然素材很好的方法。美勞教育我想應該注重此項特色的建立；引導學生從自然的材料著手而尋求接近自然的機會。

閒情
　　美勞活動有很濃厚的遊戲成份；是手的遊戲，心理的遊戲。我們可視之為調劑學生單調枯燥生活的甘草，所以學生只要做，就達到教育上的目的，不必要求他做得如何好，好了如何生產，甚至賺錢等經濟上的目的與創造的。

原載 《工藝月刊》創刊號，頁4-6，1976.7，台北：工藝月刊社

美勞教育、親近自然

收錄於《楊英風全集》第15卷：文集III
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