「金、木、水、火、土」五行，是古代中國先哲分析萬物的原則，在歸納有形物質的同時，也歸納了諸多無形的事物。換言之，天地間「具象」和「抽象」的事物，幾乎都可分別歸屬於五行之中，再加上陰陽二性之說，因而形成了中國文化中一大特色。這種特色的傳揚，遂造成中國人信賴自然，喜愛自然，親近自然，返於自然的特質。宇宙現象，透過金木水火土的概分，一切便有了合理的解釋，和肯定的認同。譬如：在方位上而言，「東方」屬木，與之有關的顏色是青色，故青色屬木。以此類推，「西方」屬金，色曰白，「南方」屬火，色曰赤，「北方」屬水，色曰黑，中央屬土，色曰黃。在時序方面，春屬木，夏屬火，秋屬金，冬屬水，各季中都含有土。從「金木水火土」，「方位」，「顏色」，「季節」四項個別事物看，其彼此間之相屬關係是顯而易見的符合自然現象的表徵。除此之外，在「五行」之間其生剋制化的因果關係，更昭示出宇宙間「形而上」、「形而下」的許多萬變不離其宗的原理原則。因此以今天的術語來說，金木水火土所組成的，就是一個「分位」，「境態」，「環境」，甚至就是「世界」及至「宇宙」。這是站在東方人的立場來理解五行，個人的概述並無特異之處。但於此再加上另一種身份；雕塑藝術工作者，來透視「五行」，則可發現「金木水火土」，「環境」，「雕塑家」三者間者存在著微妙深刻的相關性。這層關係的理解及運用，個人認為對一個雕塑家，甚或任何藝術家而言，極為重要。特別是當今，藝術家跟其他所有人們一樣，面對著日益嚴重的世界性環境問題時。

　　首先，我們就近處檢視，不難發現，「金木水火土」實在就是一個雕塑家的世界。它明顯地包括了我們經常所使用的雕塑素材：金屬（礦物）、植物、水、火、石、土等。「金木水火土」組成了我們的工作室，在其間，它們由「單純的存在」變為「組合的生命」。其中的關鍵在於雕塑工作者的使、用、調、度。即淮南子墜形訓所謂：「五行相治，所以成器也」，作家把形而下的材料，造化出形而上的生命。就遠大處看，金木水火土的「相治」也遂漸成就了人類文明的演化；從舊石器時代、新石器時代、陶器時代、銅器時代、鐵器時代、及與它們並行的生活史；漁獵時代、農牧時代等的進化演變中，人類生活漸呈豐實安定，文化藝術的果實順然結出，造成燦爛輝煌的人類文明財產。因此，我們可以這樣說，人類的「原始生存境態」，在金木水火土漸趨精密，更富變化的交互運用中，步上了「文化生活的環境」。前者，對雕塑家而言，是金木水火土的小世界，後者，對人類歷史而言，是金木水火土的大世界。但是，這裏由小而大，我們只看到了五行所作用的一面「表象」世界。在此，「五行」對雕塑家的要義，並非止於「材料」的提供，對人類生活演進的推動並非止於「相治成器」。

　　讓我們往「金木水火土」形而上的深處去，探索那隱晦的，真實的，神妙的原理原則。這個層次的理解，對藝術工作者而言才是追本溯源，成就創作的一大關鍵。

　　第一、五行的所謂「五行生成」；按照順序為水、火、木、金、土。

　　在這生成的順序中，我們可見它們是從玄微的物質進而生為顯明的物質；表現著從簡單到繁雜，從無形到有形，從不定到安定，從液態到固態的自然生成現象。這也正是萬物生成的步驟。雕塑藝術工作者的創作過程，自然也不能列於這樣的順序之外。不過，在此當有一「文外之意」，應予以特別的思索留意。那便是在此生成順序上，亦喻示出「萬物起於水，而終於土」的意象，因此象徵著「無形致生」「成形致死」的意義，前者從「無至生」，是無限的增長，從「成至死」是有限的消滅，這一始一終是兩個相對的極端的現象。《莊子》的〈應帝王〉中有一段著名的寓言叫「鑿渾沌」，用來說明這層寓意甚為恰當：「南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善，儵與忽謀報渾沌之德，曰：『人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之』。日造一竅，七日而渾沌死。」

　　渾沌代表一個自然的、無形的，質樸的，純真的無限生機，待儵與忽以一己之意強施於渾沌，便成了造作的有形的、繁複的、偽飾的有限物身，雖外在的七竅生成而本體的生命卻死亡了。莊子以其喻示自然無為的意義；無論人性物性自由伸展，充分發展的重要，強制或約束，有時反弄巧成拙。但其延伸的深意卻與五行生成；「無形致生，成形致死」的意義不謀而合。

　　在五行中的「始生」與「終死」，事實上只是兩種極端現象的解說，並無褒貶價值判斷的意義在內，不過在吾人的人生觀照中，它們就分別表示了兩種絕然不同的「好」「壞」價值。藝術工作者的人生觀照，當然也不出這個判斷基點，其意欲用無形的物質（金、木、水、火、土）等質材，造成有形的作品，是一種當然的生成行為，而且尚不止於此，他當求在有形的作品中，注入無形的生命力，務使作品超生了死。而在創作過程中，如何成就素材的美和作品的生命，避免「形成神亡」，「鑿渾沌」的寓意，深遠的原則性暗示可供參悟，「五行生成」其間接性的提示更足以發人深省。（譬如吾人欣賞石頭之美，常求其形似某物，並特意於上刻出山水、人物、動物、植物等之象形，而挫傷了石頭原有的美，雖然吾人自己想看的景物生出了，而石頭天成的生命卻喪失了，這可以說是現代的「鑿渾沌」），藝術家之造型處理、對此原則之關注慎思是絕對必要的。

　　第二、五行的所謂「五行相生」；其順序為木、火、土、金、水。木生火、火生土、土生金、金生水。係五行相互生出的自然的關係，正如吾人從母生子的關係，是表現生物間通常的相互依存消長關係，消滅某物質而增長某物質，（如木的生命消失了，而卻在火中獲得延續，開始了火的生命……）在五行中屬於一種「後天性」的「順生」，係生命轉換形態的延續方式。在藝術家而言，消化了材料作出了作品，藝術家為母、作品為子，藝術家的生命，在作品中獲得延續。擴大來說，在生活中的各項「景觀」而言，人造成「景觀」，即「人為母、景觀為子」也是一種相生化成的順然關係，從隱微處至鮮明處；個人居室、社區、學校、公園、都市、國土，無一不是人所造成的景觀，無數的小景觀造成大景觀，它們都是「人」生的「孩子」，人為「母」的生命，在為「子」的「景觀」上獲得延續。這個「人」、「母」，包括了政治家、科學家、藝術家、建築家、教育家、工商企業家，各行業從業員，一般百姓等。因此，顯然的，人與「景觀」二者之間，亦透露著如「母」與「子」；「木」與「火」的當然依存關係，什麼樣人造成什麼樣的景觀，景觀的素質反映著人的素質，二者是可以彼此說明的。所以五行相生的「順生」關係即可解說「人造景觀」的「順生」關係。

　　第三、五行的所謂「五行逆生」；其順序為水、金、土、火、木。是為水生金、金生土、土生火、火生木、木生水。與上言「五行順生」的順序恰恰相反，故稱為「逆生」的關係，在五行而言，屬於「先天性」的生成關係。在人而言，所謂「子生母」是也。這是「五行」形成上生長的意義再延伸。明白說來就是「子」的身體內包含著成為「母」的可能性，如「種子」中包含著「果實」的可能性，而果實又是種子之母，所以「子生母」實際上就是「子中有母」這種逆生關係，象徵著「生機不息」的意義，這層五行真意，事實上較前言「五行順生」更重要。以金木水火土所造成的景觀來說，意義當更明顯。「景觀造人」就是「子生母」的關係。景觀是人之「子」的另一面也就成為人之「母」；因為人造了景觀之後，景觀開始造人，遺傳與環境是「人」形成的重要因素，環境即景觀，在藝術家而言，從小世界看，他創造了一個作品，這作品的存在將產生力量影響他人，作品即從「子」的地位再昇成「母」的地位，此乃藝術生命之生生不息。從大世界看，藝術家參加創造了一個大「景觀」，大環境，此大景觀亦能反為「人」之母，產生許多受了影響的「子」，亦唯有如此，才是有生命的景觀。當然，景觀造人是長時間性的漸成，影響力廣大而持久。我們可見，各國家特有的景觀，造成獨有的民族、生活、文化、歷久不變，而別於他國的實例。因此，人造景觀之時，同時也決定了將造成什麼樣的人，故謂景觀造人，與五行的「逆生」關係同理。

　　第四、五行的所謂「五行相剋」；順序為木土水火金，即木剋土、土剋水、水剋火、火剋金、金剋木。吾人可見，木從土中吸取養分長大，以致消瘦了土壤；水來以土掩之，煙火以水滅之，金屬以火熔之，木材以金屬刻之（不刻不成材）。此即五行間一種「制化」關係，「制為制服」「化為化解」，亦含「五行相治以成器用」的意義。制服與化解的作用，是維持宇宙平衡的要素。換言之，五行各原素，不是經常保持優勢的，它們在一方取勝，另一方便遭受挫敗。「白虎通」中說五行：「天地之性，眾勝寡，故水勝火也，精勝堅，故火勝金，剛勝柔，故金勝木，專勝散，故木勝土，實勝虛，故土勝水」，即是。宇宙萬事萬物有優點亦有缺點，能互相制服化解，缺陷即可獲得彌補，平衡均勢自可恢復，宇宙因而生生不息。由金木水火土等生存條件的提供，人們造成了今日的世界，儘管是吾人朝著理想奮鬪的成果，亦不是沒有缺陷的。但是缺憾不加彌補，弊害不加化解，愈積愈深，便難以控制而直接造成弊害。顯然的，當今人類嚴重的環境問題就是一個自然制化失去平衡的例子。自然界有限的生剋制化作用已無法應付迅速而龐大的（景觀）環境缺失；諸如，大氣和水的污染，礦藏開發殆盡，海洋的污染，山林的採伐，野生動植物的死亡，……大自然的生態循環顯然在失去平衡、產生危機，人類正深受其害，如果任其發展，未來自然界求諸平衡的力量，亦愈需增大，那種震憾宇宙的大調整，恐怕不是這個地球的人類所堪承受的。

　　一九七二年六月五日起在瑞典首都斯德哥爾摩舉行為期二週的「聯合國人類環境會議」，這是首次做世界性的集結研討此問題，顯示人們探求環境平衡途徑的迫切，大會主題是：「不可置換的地球」（Only one earth），大家共同意識到地球表面維持生命的物質遠比人們想像的還要脆弱，有計劃而迅速的保護景觀，再生景觀，該是全人類同心協力奮鬥的目標，如何在此項覺悟下，採取有效的行動，應是每個人的課題。站在藝術工作者的立場，雖然無能直接去制定法規限制污染、做廢物利用的擬議，和推動節制人口等，但在面臨破除人們改善環境障礙的緊要時刻，其責任重大並不次於科學家、企業家、政治家等。面對一居室的設計，公園的興建，社區計劃，藝術家當屬更有餘力去表現其作為的人。況且，所謂的環境污染，已不止於有形物質的污染，日益嚴重的精神污染亦成為求取環境平衡的障礙，這方面的彌補，應該是平日透達人性、心靈的藝術所能準確施以作為的。金木水火土的世界對藝術家而言，不僅是材料和工作室，藝術家有能運用它，造成一個讓人們有所依傍的大環境，這樣的擴大，意味著藝術家生命和作品的無限生長，此外，面對生存環境的危機，站在全人類同一命運的立場，藝術家也是其中迎向挑戰的一中堅。

原載 《楊英風景觀雕塑作品集（一）》頁32-33，1973.3，台北：呦呦藝苑、中國景觀雕塑研究社

另載 《美術雜誌》第30期，頁2-4，1973.4，台北：美術雜誌社
           《楊英風景觀雕塑工作文摘資料剪輯1952-1986》頁57，1986.9.24，台北：葉氏勤益文化基金會
　　 《牛角掛書》頁57，1992.1.8，台北：楊英風美術館
           《楊英風六一～七七年創作展》頁101-103，2000.12，台北：國立歷史博物館

五行、雕塑家、環境、景觀再生

收錄於《楊英風全集》第13卷：文集I
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