石裡乾坤
作品與規畫1975/06/01
楊英風／口述 劉蒼芝／執筆
我們通常只關心與生活息息相關的財富，而看不見大自然與生俱來的財富。然而，真正的財富是隱藏、含蓄、沉默，甚至可說是帶著羞怯的。它創造的是千年相延的文化果實。它就是石頭。「石」，給藝術，尤其是中國人的藝術，帶來根深蒂固的影響，在中華文化中構成一環特有的財富。
就「石之美」的發現與欣賞，中國人可謂是富有特異秉賦的民族。
在傳說中，我們知道有上古女神女媧氏鍊五色石補天的故事。石器時代，我們的老祖先們則終日與石為伍，與其他民族並無二致。石頭是唯一最堅實最普遍存在的東西，他們垂手可得，用來作武器、用具、住屋等等。石器雖屬生活工具之一，亦可象徵人類文明開始演進的第一步。到了孟子，他說：「舜之居於深山之中，與木石居之」，在這裏，石頭開始超越了實用價值而代表「自然」的意義。孟子乃是讚美舜崇尚自然的化育，而歸於自然。
至於楚人「和氏之璧」的故事，至今猶為人傳頌不絕。春秋時，卞和在楚國的荊山中發現了一塊粗糙的石頭，他是一個誠心的玉工，他能感覺這塊石頭是塊不平凡的玉璞，當中一定有稀世的美玉，於是他將玉璞獻給楚厲王。厲王叫玉工檢視「玉工說它只是一塊粗玉而已」。厲王怒責卞和欺君，刖去了他的左腿。多年後，他又把玉璞獻給繼位的楚武王，武王不信，又刖去了他的右足。
武王死後，文王即位，卞和乃抱玉璞坐在楚國的荊山下哭泣，三天三夜，把眼淚哭盡流出了鮮血。文王深受感動，著玉工剖開玉璞，果然得到一塊稀世的美玉。後人為了紀念卞和，就把這塊玉叫做「和氏之璧」，這塊玉之所以傳名萬世，是因為其後含蓄卞和這麼一位貞士的感情哪！因此，寶玉又被用以象徵忠誠貞士的情操。我們祖先對石頭的認識，又昇華了一層境界。
到了漢代，玉石的運用更為普遍。舉凡祭祀、分別權位官階、裝飾，莫不慎用之。玉石之美好者，人敬之有如神明。
石頭普遍成為玩賞的珍物，應該是在唐宋時代。南唐復主，酷嗜天然精巧而具形山水的雅石，放在文房用具等旁邊，稱為華架山，放在硯臺後面的叫硯山，成為後日收集山水庭石的典範。此外，各種玲瓏剔透，奇形怪狀的石頭，也堂而皇之的登上了文人雅士的案几。此後愛石者代出奇人。但是玩賞石頭的精微理論，卻在宋代大放異彩。宋代大書畫家米芾（米元章）愛石成癖，據說他看見一顆奇醜的石頭，就理冠整衣來敬拜它，口中還呼它為「石丈」，所以人家都叫他「宋癲」。
米芾在玩味石頭之餘，更重要的是，他研創了一系完賞石頭，鑑定石頭的學理。這番微妙的創意，可以說也揭示了中國山水畫及雕塑、造園等藝術特質的表現方法。
米芾論石：「曰瘦，曰縐，曰透」，以後又有人加了一個「秀」字，成為後人賞石，玩石所依據的四原則；瘦，縐，透，秀。
所謂瘦，是線條鮮明、生動、簡單有力、質地密緻。所謂縐，是表面粗糙自然，自由奔放。透，則是石質透有空間，或窪洞或縫隙，疏而有秩，富有變化。秀則是富有靈秀之氣。
這四原則的建立，遂成後世的鑑石經典，賞石的標準。而且，直接影響到繪畫、雕塑、建築的造型及結構。宋芾愛石之深、鑑石之誠，以致有此偉大精闢的創見，與其說他是品石家，勿寧說他是藝術家來得恰當。「瘦」，「縐」，「透」三字，簡直是道破中國藝術精奧所綻出的好處。加上蘇東坡對雅石的玩賞又創一個史無前例的「醜」字，以醜形容其變化多端，故曰「醜而雅」「醜而秀」。石之醜者即為石之美，從此觀點的擴大，可以滲透應用到其他任何藝術的欣賞上。這幾個字把我們欣賞外物的能力，引發並推進到更深遠自在的境界；使我們不但看到外物的形，而且更透視了它的質，以及形質交融所生的變化，在這變化中，我們可以看到天生俱來的美，不經人工造作的美，純樸坦率的美。這些美都是我們如不經過提示都將逐漸淡忘的素質。在瘦，縐，透，醜，變化的小世界中，我們看到的不再是寸土塊石，而是一個全然開放的大自然。在其間，我們可以臥遊山水，捉摸清冷貞固的氣韻，讓緊縮窄隘的情感得到舒放，呆板疲乏的「人性」得以活潑生動起來。
就研究雕塑而言，特別是中國雕塑，首先該學的就是認識石頭。鑑石四原則也就是雕塑四原則，唯有這四原則的把握，才能創造一個有生機的作品，而展示廣大豐實的內涵。英國雕塑大師亨利‧摩爾的作品，其實就是他參悟了東方美學的表現。他在人體雕塑中打洞，造成透的感覺，成為西方劃時代的創作。
石頭的品質，因產地不同而各異其趣，各具其質。這是因為石頭本是大自然的產物，外在環境不同，影響不同，將使產生不同的變化。以東西而言，東方的石頭色彩較雅純、含蓄，西方石頭色彩較鮮明，圖案較顯明。從這些迥然不同的特質上，我們可以聯想到東西方民族性的差異，也大致與石頭的表徵相同。從這個角度看，我們就不難瞭解東西方民族對石頭，甚至對其他藝術的欣賞，與處理方法不同的原因了。
在西方世界，我們很難想像一個王侯將相會對一塊石頭發生興趣，他不會靜靜地欣賞這塊石頭的美，他覺得這塊石頭會是好材料，可以蓋房子，可以雕刻美好的人體。於是他們用石頭表達了許多外在世界的美麗，如殿堂的雄偉聖潔，人體的優柔溫潤，石頭本身，不過是一種材料而已，不經過人工的改造，就無法成其為「美」。這是在西方環境下人文藝術發展的必然結果。因此，從石頭的認識，可透視民族文化的差異，可分別各民族的特質。
目前，在臺灣，東部的花蓮是出產石頭的天然石園，花蓮地區，因為受太平洋造山運動的影響，經過高度地熱地壓的作用，成為臺灣天然奇石暴露最激烈最廣大的地區。無論河川、深山、溪谷，遍地都是石頭，每遇洪水，經過水的衝流，新石露出，蔚為奇觀。如花蓮的三棧溪的石頭，有薔薇輝石、金爪石、大理石、水紋石、虎石等。這些石頭形色變化萬千，甚至是一塊小石頭，仔細的欣賞，就可以看出其中另有一番石壁飛崖，山水草木等，石頭雖小，卻包含了完整的境界。此外，從太魯閣到天祥的沿途，奇石景觀，更是雄偉壯明，石峰峭拔，巖竇幽深，經石隱現，奇巧萬狀，實令人驚心動魄。
得產石之豐，取石之便，近十年來，花蓮興起了蓬勃的石叢，各種奇石、大理石、遂成奇貨，價值甚高，成為日本商人競買的對象。日本也是受我國文化移殖最深的地方之一，他們也素有玩石、賞石的風氣，如果誰家庭園有幾塊石頭的陳置，那麼這一家就被認為是高尚的家庭。在日本都市裏的家庭面積都非常窄小，但是他們還是想盡辦法在門戶內的小空地上堆置幾塊石頭。因此，稍具形色的石頭在日本價錢很貴，而且也被採得差不多光了。於是商人就到外地收購，花蓮就是他們最近的採購地點。他們在花蓮採購是以噸論計的，然後運到日本再以「一塊」，「一個」論計賣出，轉手之間利潤相當可觀。在石油危機未發生之前，日本商人大量湧入花蓮，花蓮的石頭從業者亦隨之激增。這現象看來很令人興奮，其實不久就慢慢令人喪氣了。
原因之一是同業之間的競爭，競相削價，使買者獲利而降低自己的利益，間接就影響到出貨的品質，買者對這樣動盪浮搖的市場漸失信心。有些人買到便宜貨還不斷疑心相同的貨也許有更便宜的，有些人的便宜貨石質實在很差等等。其次是花蓮的石業者無法從事石業的設計及改善工作，所出的石藝品千遍一律，買者大都不甚感興趣，充其量賣石材而已。因此等到石油危機發生，石業便一落千丈，一蹶不振。我曾經為花蓮的石頭花過工夫研究，可惜所擬的提議一直未獲得採納。我覺得最重要的是，花蓮應該自己充分地利用這些石材來建造自己的生活環境，而不是把它們統統拿來外銷，一旦外銷受阻，就一籌莫展。
運用環境的特產來連結環境的特色，這是建立地方特色和尊嚴的捷徑。
花蓮的石頭，除供觀賞外，更是創作雕塑品的上好材料。為花蓮的景觀美化，我在花蓮榮民大理石工廠三年的工作，使我能很準確地去把握一個方向。我用大量的石頭來從事景觀美化。如我曾為花蓮航空站設計製作了一面壁雕－［太空行］。這面作品最大的特色便是；我利用花蓮所產的所有的大理石做成。把工廠中各種大理石碎片及廢料加以利用、組合，而造成的。它成了花蓮所有大理石種類的展示牆，標本牆。這種設計並非巧合，而是有意如此。這是航空站的一角，我希望觀光客和國際人士一下飛機，往這兒一站，就能產生印象；花蓮是個石頭的寶庫。而且對各種石材有個通盤性的了解。我這樣做，博得許多國際友人的讚賞。這些廢棄破損的石材，在一般人眼中簡直不成「材」，可是卻是我所需要的上好材料，於是我成了利用廢材的專家，站在業主的經濟學觀點，他們感謝我的節省和利用的完美。對大理石工廠而言，倒幫他們發明了一項廢物處理的好去處。他們更由衷感謝。
台北市中山北路的可樂娜咖啡店，在入門處，也堆積了一些來自花蓮的大理石。一如往常，這些大理石在我的指揮下，飛上牆壁，懸上鏡子，透著採石打下的圓洞。組成一副天外有天的境界。
把石頭放在室內，而且是粗獷地把它跟一些現代化的材料混合運用，效果是很突出的。一方面，石頭給室內帶來自然純樸的氣息，增添自然界成長中的生命，來調和現代材料的機械感、人工感。另方面，用現代材料可以表示時間的因素。我們不是站在山頂洞人的時代，我們這個時代，有自己的語言，我們要替現代的自己說話。
「從一朵野花想像天堂，從一粒細沙觀看世界」，詩人威廉‧布雷克以詩人的心靈瞭解了大自然微小事物的奧妙。而今，我似乎也可以說，在一顆石頭中我也發現了一個世界。這個世界有山、有水、有風、有雲，最重要的，它與自然相通。
對於我的雕塑生命而言，石頭所顯示的意義更為重大，從石頭的認識中，我認識了東方雕塑家的天職。他應像一塊石頭；堅定而含有自己的光與熱充塞天地間。
我們通常只關心與生活息息相關的財富，而看不見大自然與生俱來的財富。然而，真正的財富是隱藏、含蓄、沉默，甚至可說是帶著羞怯的。它創造的是千年相延的文化果實。它就是石頭。「石」，給藝術，尤其是中國人的藝術，帶來根深蒂固的影響，在中華文化中構成一環特有的財富。
就「石之美」的發現與欣賞，中國人可謂是富有特異秉賦的民族。
在傳說中，我們知道有上古女神女媧氏鍊五色石補天的故事。石器時代，我們的老祖先們則終日與石為伍，與其他民族並無二致。石頭是唯一最堅實最普遍存在的東西，他們垂手可得，用來作武器、用具、住屋等等。石器雖屬生活工具之一，亦可象徵人類文明開始演進的第一步。到了孟子，他說：「舜之居於深山之中，與木石居之」，在這裏，石頭開始超越了實用價值而代表「自然」的意義。孟子乃是讚美舜崇尚自然的化育，而歸於自然。
至於楚人「和氏之璧」的故事，至今猶為人傳頌不絕。春秋時，卞和在楚國的荊山中發現了一塊粗糙的石頭，他是一個誠心的玉工，他能感覺這塊石頭是塊不平凡的玉璞，當中一定有稀世的美玉，於是他將玉璞獻給楚厲王。厲王叫玉工檢視「玉工說它只是一塊粗玉而已」。厲王怒責卞和欺君，刖去了他的左腿。多年後，他又把玉璞獻給繼位的楚武王，武王不信，又刖去了他的右足。
武王死後，文王即位，卞和乃抱玉璞坐在楚國的荊山下哭泣，三天三夜，把眼淚哭盡流出了鮮血。文王深受感動，著玉工剖開玉璞，果然得到一塊稀世的美玉。後人為了紀念卞和，就把這塊玉叫做「和氏之璧」，這塊玉之所以傳名萬世，是因為其後含蓄卞和這麼一位貞士的感情哪！因此，寶玉又被用以象徵忠誠貞士的情操。我們祖先對石頭的認識，又昇華了一層境界。
到了漢代，玉石的運用更為普遍。舉凡祭祀、分別權位官階、裝飾，莫不慎用之。玉石之美好者，人敬之有如神明。
石頭普遍成為玩賞的珍物，應該是在唐宋時代。南唐復主，酷嗜天然精巧而具形山水的雅石，放在文房用具等旁邊，稱為華架山，放在硯臺後面的叫硯山，成為後日收集山水庭石的典範。此外，各種玲瓏剔透，奇形怪狀的石頭，也堂而皇之的登上了文人雅士的案几。此後愛石者代出奇人。但是玩賞石頭的精微理論，卻在宋代大放異彩。宋代大書畫家米芾（米元章）愛石成癖，據說他看見一顆奇醜的石頭，就理冠整衣來敬拜它，口中還呼它為「石丈」，所以人家都叫他「宋癲」。
米芾在玩味石頭之餘，更重要的是，他研創了一系完賞石頭，鑑定石頭的學理。這番微妙的創意，可以說也揭示了中國山水畫及雕塑、造園等藝術特質的表現方法。
米芾論石：「曰瘦，曰縐，曰透」，以後又有人加了一個「秀」字，成為後人賞石，玩石所依據的四原則；瘦，縐，透，秀。
所謂瘦，是線條鮮明、生動、簡單有力、質地密緻。所謂縐，是表面粗糙自然，自由奔放。透，則是石質透有空間，或窪洞或縫隙，疏而有秩，富有變化。秀則是富有靈秀之氣。
這四原則的建立，遂成後世的鑑石經典，賞石的標準。而且，直接影響到繪畫、雕塑、建築的造型及結構。宋芾愛石之深、鑑石之誠，以致有此偉大精闢的創見，與其說他是品石家，勿寧說他是藝術家來得恰當。「瘦」，「縐」，「透」三字，簡直是道破中國藝術精奧所綻出的好處。加上蘇東坡對雅石的玩賞又創一個史無前例的「醜」字，以醜形容其變化多端，故曰「醜而雅」「醜而秀」。石之醜者即為石之美，從此觀點的擴大，可以滲透應用到其他任何藝術的欣賞上。這幾個字把我們欣賞外物的能力，引發並推進到更深遠自在的境界；使我們不但看到外物的形，而且更透視了它的質，以及形質交融所生的變化，在這變化中，我們可以看到天生俱來的美，不經人工造作的美，純樸坦率的美。這些美都是我們如不經過提示都將逐漸淡忘的素質。在瘦，縐，透，醜，變化的小世界中，我們看到的不再是寸土塊石，而是一個全然開放的大自然。在其間，我們可以臥遊山水，捉摸清冷貞固的氣韻，讓緊縮窄隘的情感得到舒放，呆板疲乏的「人性」得以活潑生動起來。
就研究雕塑而言，特別是中國雕塑，首先該學的就是認識石頭。鑑石四原則也就是雕塑四原則，唯有這四原則的把握，才能創造一個有生機的作品，而展示廣大豐實的內涵。英國雕塑大師亨利‧摩爾的作品，其實就是他參悟了東方美學的表現。他在人體雕塑中打洞，造成透的感覺，成為西方劃時代的創作。
石頭的品質，因產地不同而各異其趣，各具其質。這是因為石頭本是大自然的產物，外在環境不同，影響不同，將使產生不同的變化。以東西而言，東方的石頭色彩較雅純、含蓄，西方石頭色彩較鮮明，圖案較顯明。從這些迥然不同的特質上，我們可以聯想到東西方民族性的差異，也大致與石頭的表徵相同。從這個角度看，我們就不難瞭解東西方民族對石頭，甚至對其他藝術的欣賞，與處理方法不同的原因了。
在西方世界，我們很難想像一個王侯將相會對一塊石頭發生興趣，他不會靜靜地欣賞這塊石頭的美，他覺得這塊石頭會是好材料，可以蓋房子，可以雕刻美好的人體。於是他們用石頭表達了許多外在世界的美麗，如殿堂的雄偉聖潔，人體的優柔溫潤，石頭本身，不過是一種材料而已，不經過人工的改造，就無法成其為「美」。這是在西方環境下人文藝術發展的必然結果。因此，從石頭的認識，可透視民族文化的差異，可分別各民族的特質。
目前，在臺灣，東部的花蓮是出產石頭的天然石園，花蓮地區，因為受太平洋造山運動的影響，經過高度地熱地壓的作用，成為臺灣天然奇石暴露最激烈最廣大的地區。無論河川、深山、溪谷，遍地都是石頭，每遇洪水，經過水的衝流，新石露出，蔚為奇觀。如花蓮的三棧溪的石頭，有薔薇輝石、金爪石、大理石、水紋石、虎石等。這些石頭形色變化萬千，甚至是一塊小石頭，仔細的欣賞，就可以看出其中另有一番石壁飛崖，山水草木等，石頭雖小，卻包含了完整的境界。此外，從太魯閣到天祥的沿途，奇石景觀，更是雄偉壯明，石峰峭拔，巖竇幽深，經石隱現，奇巧萬狀，實令人驚心動魄。
得產石之豐，取石之便，近十年來，花蓮興起了蓬勃的石叢，各種奇石、大理石、遂成奇貨，價值甚高，成為日本商人競買的對象。日本也是受我國文化移殖最深的地方之一，他們也素有玩石、賞石的風氣，如果誰家庭園有幾塊石頭的陳置，那麼這一家就被認為是高尚的家庭。在日本都市裏的家庭面積都非常窄小，但是他們還是想盡辦法在門戶內的小空地上堆置幾塊石頭。因此，稍具形色的石頭在日本價錢很貴，而且也被採得差不多光了。於是商人就到外地收購，花蓮就是他們最近的採購地點。他們在花蓮採購是以噸論計的，然後運到日本再以「一塊」，「一個」論計賣出，轉手之間利潤相當可觀。在石油危機未發生之前，日本商人大量湧入花蓮，花蓮的石頭從業者亦隨之激增。這現象看來很令人興奮，其實不久就慢慢令人喪氣了。
原因之一是同業之間的競爭，競相削價，使買者獲利而降低自己的利益，間接就影響到出貨的品質，買者對這樣動盪浮搖的市場漸失信心。有些人買到便宜貨還不斷疑心相同的貨也許有更便宜的，有些人的便宜貨石質實在很差等等。其次是花蓮的石業者無法從事石業的設計及改善工作，所出的石藝品千遍一律，買者大都不甚感興趣，充其量賣石材而已。因此等到石油危機發生，石業便一落千丈，一蹶不振。我曾經為花蓮的石頭花過工夫研究，可惜所擬的提議一直未獲得採納。我覺得最重要的是，花蓮應該自己充分地利用這些石材來建造自己的生活環境，而不是把它們統統拿來外銷，一旦外銷受阻，就一籌莫展。
運用環境的特產來連結環境的特色，這是建立地方特色和尊嚴的捷徑。
花蓮的石頭，除供觀賞外，更是創作雕塑品的上好材料。為花蓮的景觀美化，我在花蓮榮民大理石工廠三年的工作，使我能很準確地去把握一個方向。我用大量的石頭來從事景觀美化。如我曾為花蓮航空站設計製作了一面壁雕－［太空行］。這面作品最大的特色便是；我利用花蓮所產的所有的大理石做成。把工廠中各種大理石碎片及廢料加以利用、組合，而造成的。它成了花蓮所有大理石種類的展示牆，標本牆。這種設計並非巧合，而是有意如此。這是航空站的一角，我希望觀光客和國際人士一下飛機，往這兒一站，就能產生印象；花蓮是個石頭的寶庫。而且對各種石材有個通盤性的了解。我這樣做，博得許多國際友人的讚賞。這些廢棄破損的石材，在一般人眼中簡直不成「材」，可是卻是我所需要的上好材料，於是我成了利用廢材的專家，站在業主的經濟學觀點，他們感謝我的節省和利用的完美。對大理石工廠而言，倒幫他們發明了一項廢物處理的好去處。他們更由衷感謝。
台北市中山北路的可樂娜咖啡店，在入門處，也堆積了一些來自花蓮的大理石。一如往常，這些大理石在我的指揮下，飛上牆壁，懸上鏡子，透著採石打下的圓洞。組成一副天外有天的境界。
把石頭放在室內，而且是粗獷地把它跟一些現代化的材料混合運用，效果是很突出的。一方面，石頭給室內帶來自然純樸的氣息，增添自然界成長中的生命，來調和現代材料的機械感、人工感。另方面，用現代材料可以表示時間的因素。我們不是站在山頂洞人的時代，我們這個時代，有自己的語言，我們要替現代的自己說話。
「從一朵野花想像天堂，從一粒細沙觀看世界」，詩人威廉‧布雷克以詩人的心靈瞭解了大自然微小事物的奧妙。而今，我似乎也可以說，在一顆石頭中我也發現了一個世界。這個世界有山、有水、有風、有雲，最重要的，它與自然相通。
對於我的雕塑生命而言，石頭所顯示的意義更為重大，從石頭的認識中，我認識了東方雕塑家的天職。他應像一塊石頭；堅定而含有自己的光與熱充塞天地間。
文章出處
原載 《正聲》，第203期，頁24-29，1975.6.1，台北：正聲雜誌社
關鍵詞
石頭、花蓮大理石、太空行
備註