從中國生態美學看米羅的夢幻世界
序、評論1991/12/01
一、 前言
任何文化的成就，都是由環境造就而來，是環境創造文化，不是人創造文化。自然環境與人造環境，經過長時期孕積、演變，成就出世界各地不同特質的文化景觀：文化在生活中展現，藝術則表現生活境界。自然環境、人造景觀和生活文化相互影響依存，綿延展現宇宙造化圓融和諧的生命。
東方歷史文化孕育自農耕生活型態，七千年的人類文化，循時序、配合自然的變化生息，生命因此綿延存續。浩瀚江河、層巒山岳、無垠漠野，祖先們生活其間，對大自然由敬畏而順服而和諧，謙卑的明瞭「人」只是宇宙的一部分，「大人者，以天萬物為一體者也。」中國人「天人合一」精神的傳承，至王陽明的推演文化意涵更豐富。
魏晉南北朝時代佛教興盛於中國，安定人們徬惶無助的心，提昇精神文明，使生活境界臻於高峰，為中國歷史上最燦爛輝煌的文化生活奠定基礎，終以造成豐足圓融的漢唐盛世。天地不語，生養萬物亦葬眾生，像是無怨無悔的母親。佛家重視自然生態，保護生靈、照顧生命、利益眾生，是佛教對生命的態度，亦即中國生態美學的宗旨，生活境界的展現，由對人生的觀察體驗發展出「天人合一」的生活境界與圓融和諧的生命智慧。
萬物靜觀皆自得，透過發掘物與物之間的互動和潛能，米羅將事物重新轉換組合，傳達其即興、幽默、天真的夢幻世界。其取材自大自然、順應並表現自然的創作方式，正與中國人「天人合一」的思想相契合。適逢米羅作品系列展覽的機緣，和各位探討米羅創作生命的泉源，東方美學圓融淨化的生活態度、中國生態美學慈悲護生的生命開悟，三者之間相通相契的微妙關係。
二、 米羅的童年、成長、轉變
米羅是一八九三年四月生於巴塞隆納舊市區的中心。米羅的童年時光大部份是在科紐德拉與從事獸醫工作的外祖父共度。秀拉那是科紐德拉的鄰莊，也是米羅初識山川之美，並影響他日後畫風甚巨的地方。
一九一○年米羅從商工職校畢業後，受父親安排從事出納的工作，一九一一年因病到蒙特羅伊的農場靜養，米羅在農場每天觀察山峰和田裡的植物，一邊寫生自然的種種姿態，一邊使健康逐漸康復，由此堅定了他當畫家的決心。
一九一二年米羅回到巴塞隆納，進入加利藝術學院，該校的特色在於對抗遲鈍的官方式藝校訓練，並能迅速回應當代的各項前衛藝術運動。該校主持人加利是一個對新藝術動向很敏感的藝術家，在巴塞隆納的文藝中頗負盛名。他開啟了米羅雕塑的天賦，訓練其渾厚的表現技巧，對米羅的藝術生命有著不可忽略的影響。
一九一五年米羅結束加利藝術學院的訓練，在巴塞隆納和巴黎，米羅陸續認識畫商達茂、結交畢卡索、海明威、米勒等人，經過野獸派、達達主義，成為現代主義的最後一位開山祖師。米羅基金會於一九七一年五月正式在巴塞隆納設立，讓西班牙愛好藝術的青年能擁有一良好的學習環境，達成米羅提攜後進的心願。米羅的藝術生命對後世有著廣泛的影響，位於西班牙巴塞隆納的米羅美術館，隨時都陳列著琳瑯滿目關於米羅的作品，令人嘆為觀止。
三、 米羅與歷史因緣中的東方和西方
西班牙文化比之西歐各國，帶有一些東方色彩，同時也融合了一小部份的非洲文化，這由西班牙的歷史可以證明。
一九四二年，西班牙政府資助哥倫布橫渡大西洋，發現美洲新大陸。並在中南美洲建立殖民地，拓展了西班牙的海外貿易，使大量金銀流入西班牙，造成十五到十八世紀西班牙經濟和藝術的黃金時代。哥倫布原來的目的地是中國，因為十三世紀時，義大利旅行家馬可波羅曾到中國遊歷，回國後寫成「馬可波羅遊記」，書中對中國豐盛的財富有詳盡的描寫，引起歐洲人對中國的興趣和嚮往，之後歐洲人往外發展時，總希望能到中國。
十五到十八世紀中國的主要貿易國是葡萄牙、西班牙和荷蘭。十六世紀正值文藝復興時期，十六、十七世紀歐洲重商主義盛行。中國在此時開始普遍用銀作貨幣，對銀的需要大增，但中國銀礦產量有限，供不應求。美洲銀多而價低、中國銀少而價高，但物產豐富，許多中國商船經由廣東、福建將商品運往菲律賓，把貨物賣給西班牙人，西班牙商船便以菲律賓為媒介，購買中國的絲綢、茶和商品，中國則買進白銀。
乾坤不設藩籬，只要溝通有方，人類可自在遊歷貿易。根據李約瑟博士的研究，希臘字SER來自中國的絲，中國的絲綢在服飾和文化方面對於歐洲的影響，散見於希臘羅馬時代的傳說和史料。米羅生平特別仰慕東方文化，並直覺認為東方文化對於西方有深遠的影響，史實同時證明這影響開始的很早。
東西方由於自然環境不同，文化型態亦有差別，但是就廣大的空間，就整個地球來看，東方和西方、自然和人類之間，一直有著相互影響的循環關係，西方經由貿易體會中國美好的生活內涵，擴展了東方文化和藝術的影響。
偉大的藝術通常根植於鄉土特有的風格裡，米羅亦不例外。西班牙的語言、民風及景觀深深融入他的思想中，使其創作靈感源源不絕。中國文物經由貿易輸進西班牙，中國文化沉潛無邊圓融豐富的藝術境界，跨越時間空間至近代更深深影響著西方的藝術。
四、 米羅與中國圓融淨化的自然觀
自文藝復興至十九世紀中期，西洋藝術受東方藝術的影響，起了很大的變化，探討各民族的原創力，嘗試以各種不同的現代藝術型式來表現發揮。
米羅的創作追求詩意，旨在表現自然本身的概念，他用二十世紀成人的理智，像原始人或孩子一樣描繪自然。對米羅這位藝術家園丁而言，自然其實指的就是地球上所有的現實情況。他從未失落與大自然本身的呼應，每一根線條和筆觸都只是表達自然形象的宇宙，輕快活潑的表現大自然的韻律、領域和精神。大地的景物投影於內心世界，經過夢幻意境重新思索、轉換組合，米羅讓我們明瞭天堂就在我們周遭的生活環境裡。
近年來，中國道家回歸自然與天地萬物為一體的思想，佛教淡泊的精神境界，中國文字的造型和藝術的審美觀，正不可遏止的影響西方藝術形上領域的探索與運用。然而西方藝術家大體還是承襲著奔放熱情、具象寫實的傳統精神。米羅許多關於人物的作品，仍偏重以表現人體美的方式，傳達其豐富激烈的感情。
東方文化中所蘊含的生活自然觀，與充滿競爭、征伐的西方文明有很大的不同。中國人把自然環境看成一個有機的生命體，尊重愛護它，產生「宇宙即吾心，吾心即宇宙，心包太虛，量周沙界」的天人合一思想。天人合一是中國哲學的基本精神，它所追求的是人與人，人與自然的和諧統一關係。祖先們注意到人必須符合自然界的規律，要求人的活動規律與自然的活動規律相應，易經說的：「天地之大德曰生」「贊天地之化育」都是肯定生命，要求人順應自然規律積極的有所作為。中國生態美學最動人處即這積極的生活態度，生命境界。
近年台灣經濟富裕、傳播事業開放、自由思想發達，在藝術的表現上更多彩多姿：如洪通、林淵、吳李玉哥等素人藝術家，都是源自中國文化系統，反映傳統道德觀和豐富圓融的生活境界，展現中國民間生活的藝術。
中國人所謂「正德利用厚生」的「利用」意指盡物之性、順物之情，儘量和天地萬物協調共存，而不是征服。這與西方一心祇想征服自然、控制自然、改造自然的態度截然不同。西方式的戡天役物發展到極端的結果，破壞了自然中原有的平衡和和諧，由現代走到後現代的過程中，西方人正主動追求東方傳統理念再闡釋。我們更應在經濟富裕之餘，將中國悠久的藝術文化去蕪存菁，創造具有現代性的中國藝術文化。
五、 中國生態美學與未來展望
儒家思想以天人合一為中心，注重宇宙秩序的平衡安定，「親親而仁民，仁民而愛物」，以仁愛之心厚生養民。道家法自然，順萬物之本性運行，追求與世無爭、恬適安詳的生命情調。佛家重視自然生態、保護生靈、照顧生命、利益眾生，以「淨土」意涵萬物生存環境的理想。
佛家說：「一切唯心造。」「心淨國土淨。」眾生清淨，大地清淨，則莊嚴無污染的世界就是人間淨土。這種關愛眾生，萬物平等，追求和諧圓融的生命態度，發之於藝術創作，便是直覺觀照、心驗體悟、安頓精神、表現道德內涵，進而與日常生活合一，擴展美的形式，「外師造化，中得心源，取之左右逢其源」，調和精神和物質，平衡抽象和寫實，藉有限的藝術表達無限的境界。佛教重視形上精神境界的探索，昇華為藝術空靈寧靜的「禪」境。對於二十世紀西方藝術創作的衝擊和啟發，可由一九四九年德國畫家蓋格（R.Geirger）首創「禪49」（zen49）以禪的藝術精神創造可見一般。
西方科技文明富足了人類的物質需求，卻犧牲了生態環境的均衡。唯有大地常新，生命永不停息，文化藝術的存養蘊藉，才得以綿延存續。真正要救我們的生存環境，唯有從人心救起，關懷眾生，予萬物一個自然生存發展的空間，才能常保自然、樸實、圓融、健康的生活環境，使生命順暢舒適的運行。
希望我們在對米羅的藝術欣賞、讚嘆之餘，更能從華夏精神和固有的藝術思想出發，以中國幾千年來豐富的藝術文化為基礎，讓二十世紀的時代精義與歷史會流，創新具世界性的中國現代藝術。使中國的藝術文化在國際舞台上有新的存在價值和適當的表現。
任何文化的成就，都是由環境造就而來，是環境創造文化，不是人創造文化。自然環境與人造環境，經過長時期孕積、演變，成就出世界各地不同特質的文化景觀：文化在生活中展現，藝術則表現生活境界。自然環境、人造景觀和生活文化相互影響依存，綿延展現宇宙造化圓融和諧的生命。
東方歷史文化孕育自農耕生活型態，七千年的人類文化，循時序、配合自然的變化生息，生命因此綿延存續。浩瀚江河、層巒山岳、無垠漠野，祖先們生活其間，對大自然由敬畏而順服而和諧，謙卑的明瞭「人」只是宇宙的一部分，「大人者，以天萬物為一體者也。」中國人「天人合一」精神的傳承，至王陽明的推演文化意涵更豐富。
魏晉南北朝時代佛教興盛於中國，安定人們徬惶無助的心，提昇精神文明，使生活境界臻於高峰，為中國歷史上最燦爛輝煌的文化生活奠定基礎，終以造成豐足圓融的漢唐盛世。天地不語，生養萬物亦葬眾生，像是無怨無悔的母親。佛家重視自然生態，保護生靈、照顧生命、利益眾生，是佛教對生命的態度，亦即中國生態美學的宗旨，生活境界的展現，由對人生的觀察體驗發展出「天人合一」的生活境界與圓融和諧的生命智慧。
萬物靜觀皆自得，透過發掘物與物之間的互動和潛能，米羅將事物重新轉換組合，傳達其即興、幽默、天真的夢幻世界。其取材自大自然、順應並表現自然的創作方式，正與中國人「天人合一」的思想相契合。適逢米羅作品系列展覽的機緣，和各位探討米羅創作生命的泉源，東方美學圓融淨化的生活態度、中國生態美學慈悲護生的生命開悟，三者之間相通相契的微妙關係。
二、 米羅的童年、成長、轉變
米羅是一八九三年四月生於巴塞隆納舊市區的中心。米羅的童年時光大部份是在科紐德拉與從事獸醫工作的外祖父共度。秀拉那是科紐德拉的鄰莊，也是米羅初識山川之美，並影響他日後畫風甚巨的地方。
一九一○年米羅從商工職校畢業後，受父親安排從事出納的工作，一九一一年因病到蒙特羅伊的農場靜養，米羅在農場每天觀察山峰和田裡的植物，一邊寫生自然的種種姿態，一邊使健康逐漸康復，由此堅定了他當畫家的決心。
一九一二年米羅回到巴塞隆納，進入加利藝術學院，該校的特色在於對抗遲鈍的官方式藝校訓練，並能迅速回應當代的各項前衛藝術運動。該校主持人加利是一個對新藝術動向很敏感的藝術家，在巴塞隆納的文藝中頗負盛名。他開啟了米羅雕塑的天賦，訓練其渾厚的表現技巧，對米羅的藝術生命有著不可忽略的影響。
一九一五年米羅結束加利藝術學院的訓練，在巴塞隆納和巴黎，米羅陸續認識畫商達茂、結交畢卡索、海明威、米勒等人，經過野獸派、達達主義，成為現代主義的最後一位開山祖師。米羅基金會於一九七一年五月正式在巴塞隆納設立，讓西班牙愛好藝術的青年能擁有一良好的學習環境，達成米羅提攜後進的心願。米羅的藝術生命對後世有著廣泛的影響，位於西班牙巴塞隆納的米羅美術館，隨時都陳列著琳瑯滿目關於米羅的作品，令人嘆為觀止。
三、 米羅與歷史因緣中的東方和西方
西班牙文化比之西歐各國，帶有一些東方色彩，同時也融合了一小部份的非洲文化，這由西班牙的歷史可以證明。
一九四二年，西班牙政府資助哥倫布橫渡大西洋，發現美洲新大陸。並在中南美洲建立殖民地，拓展了西班牙的海外貿易，使大量金銀流入西班牙，造成十五到十八世紀西班牙經濟和藝術的黃金時代。哥倫布原來的目的地是中國，因為十三世紀時，義大利旅行家馬可波羅曾到中國遊歷，回國後寫成「馬可波羅遊記」，書中對中國豐盛的財富有詳盡的描寫，引起歐洲人對中國的興趣和嚮往，之後歐洲人往外發展時，總希望能到中國。
十五到十八世紀中國的主要貿易國是葡萄牙、西班牙和荷蘭。十六世紀正值文藝復興時期，十六、十七世紀歐洲重商主義盛行。中國在此時開始普遍用銀作貨幣，對銀的需要大增，但中國銀礦產量有限，供不應求。美洲銀多而價低、中國銀少而價高，但物產豐富，許多中國商船經由廣東、福建將商品運往菲律賓，把貨物賣給西班牙人，西班牙商船便以菲律賓為媒介，購買中國的絲綢、茶和商品，中國則買進白銀。
乾坤不設藩籬，只要溝通有方，人類可自在遊歷貿易。根據李約瑟博士的研究，希臘字SER來自中國的絲，中國的絲綢在服飾和文化方面對於歐洲的影響，散見於希臘羅馬時代的傳說和史料。米羅生平特別仰慕東方文化，並直覺認為東方文化對於西方有深遠的影響，史實同時證明這影響開始的很早。
東西方由於自然環境不同，文化型態亦有差別，但是就廣大的空間，就整個地球來看，東方和西方、自然和人類之間，一直有著相互影響的循環關係，西方經由貿易體會中國美好的生活內涵，擴展了東方文化和藝術的影響。
偉大的藝術通常根植於鄉土特有的風格裡，米羅亦不例外。西班牙的語言、民風及景觀深深融入他的思想中，使其創作靈感源源不絕。中國文物經由貿易輸進西班牙，中國文化沉潛無邊圓融豐富的藝術境界，跨越時間空間至近代更深深影響著西方的藝術。
四、 米羅與中國圓融淨化的自然觀
自文藝復興至十九世紀中期，西洋藝術受東方藝術的影響，起了很大的變化，探討各民族的原創力，嘗試以各種不同的現代藝術型式來表現發揮。
米羅的創作追求詩意，旨在表現自然本身的概念，他用二十世紀成人的理智，像原始人或孩子一樣描繪自然。對米羅這位藝術家園丁而言，自然其實指的就是地球上所有的現實情況。他從未失落與大自然本身的呼應，每一根線條和筆觸都只是表達自然形象的宇宙，輕快活潑的表現大自然的韻律、領域和精神。大地的景物投影於內心世界，經過夢幻意境重新思索、轉換組合，米羅讓我們明瞭天堂就在我們周遭的生活環境裡。
近年來，中國道家回歸自然與天地萬物為一體的思想，佛教淡泊的精神境界，中國文字的造型和藝術的審美觀，正不可遏止的影響西方藝術形上領域的探索與運用。然而西方藝術家大體還是承襲著奔放熱情、具象寫實的傳統精神。米羅許多關於人物的作品，仍偏重以表現人體美的方式，傳達其豐富激烈的感情。
東方文化中所蘊含的生活自然觀，與充滿競爭、征伐的西方文明有很大的不同。中國人把自然環境看成一個有機的生命體，尊重愛護它，產生「宇宙即吾心，吾心即宇宙，心包太虛，量周沙界」的天人合一思想。天人合一是中國哲學的基本精神，它所追求的是人與人，人與自然的和諧統一關係。祖先們注意到人必須符合自然界的規律，要求人的活動規律與自然的活動規律相應，易經說的：「天地之大德曰生」「贊天地之化育」都是肯定生命，要求人順應自然規律積極的有所作為。中國生態美學最動人處即這積極的生活態度，生命境界。
近年台灣經濟富裕、傳播事業開放、自由思想發達，在藝術的表現上更多彩多姿：如洪通、林淵、吳李玉哥等素人藝術家，都是源自中國文化系統，反映傳統道德觀和豐富圓融的生活境界，展現中國民間生活的藝術。
中國人所謂「正德利用厚生」的「利用」意指盡物之性、順物之情，儘量和天地萬物協調共存，而不是征服。這與西方一心祇想征服自然、控制自然、改造自然的態度截然不同。西方式的戡天役物發展到極端的結果，破壞了自然中原有的平衡和和諧，由現代走到後現代的過程中，西方人正主動追求東方傳統理念再闡釋。我們更應在經濟富裕之餘，將中國悠久的藝術文化去蕪存菁，創造具有現代性的中國藝術文化。
五、 中國生態美學與未來展望
儒家思想以天人合一為中心，注重宇宙秩序的平衡安定，「親親而仁民，仁民而愛物」，以仁愛之心厚生養民。道家法自然，順萬物之本性運行，追求與世無爭、恬適安詳的生命情調。佛家重視自然生態、保護生靈、照顧生命、利益眾生，以「淨土」意涵萬物生存環境的理想。
佛家說：「一切唯心造。」「心淨國土淨。」眾生清淨，大地清淨，則莊嚴無污染的世界就是人間淨土。這種關愛眾生，萬物平等，追求和諧圓融的生命態度，發之於藝術創作，便是直覺觀照、心驗體悟、安頓精神、表現道德內涵，進而與日常生活合一，擴展美的形式，「外師造化，中得心源，取之左右逢其源」，調和精神和物質，平衡抽象和寫實，藉有限的藝術表達無限的境界。佛教重視形上精神境界的探索，昇華為藝術空靈寧靜的「禪」境。對於二十世紀西方藝術創作的衝擊和啟發，可由一九四九年德國畫家蓋格（R.Geirger）首創「禪49」（zen49）以禪的藝術精神創造可見一般。
西方科技文明富足了人類的物質需求，卻犧牲了生態環境的均衡。唯有大地常新，生命永不停息，文化藝術的存養蘊藉，才得以綿延存續。真正要救我們的生存環境，唯有從人心救起，關懷眾生，予萬物一個自然生存發展的空間，才能常保自然、樸實、圓融、健康的生活環境，使生命順暢舒適的運行。
希望我們在對米羅的藝術欣賞、讚嘆之餘，更能從華夏精神和固有的藝術思想出發，以中國幾千年來豐富的藝術文化為基礎，讓二十世紀的時代精義與歷史會流，創新具世界性的中國現代藝術。使中國的藝術文化在國際舞台上有新的存在價值和適當的表現。
文章出處
1991.12.1於台中台灣省立美術館之演講稿
關鍵詞
中國生態美學、米羅
備註
收錄於《楊英風全集》第13卷：文集I
頁數：427
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