藝術和禪道不二
釋寬謙2024/11/30
致力於推廣佛教藝術的寬謙法師，目標不在藝術，而是為了找到讓人親近佛法的權巧方便，
就藝術來說，現象上雖有美醜之分，卻可以包容的禪心看待，善觀因緣，善解人心，
不偏於藝術或禪道，便能到達「畫中有禪，禪中有畫」的不二禪境。
■ 釋寬謙（大安覺風佛教藝術學院院長）
我在充滿藝術氣氛的家庭裡成長，或許生來就具有文藝DNA，帶著藝術種子出世，所以出家後，自然而然地會將佛教藝術做為弘法的善巧方便。然而，當我將佛法和藝術結合為一時，很多人卻質疑我「不務正業」，認為法師就應該專心研究佛法，不應該攀緣著相，投注時間在推廣佛教藝術。
事實上，如果只要專注於研究佛法，這反而是我的「舒適圈」，何必要選艱難的路走呢？這不僅是因為與生俱來的藝術種子在呼喚著我，也是因為身為佛弟子卻不能珍惜文化法寶，透過佛教藝術來認識佛教歷史和佛法精神，豈非入寶山空手而回？面對重重的質疑聲浪，更加深了我一定要好好研究法義的決心，將來才有推動佛教藝術的力量。
親近佛法的權巧方便
生活離不開圖像藝術，我們每天醒來一睜開眼睛，就進入了圖像世界，學佛也是如此，從進入寺院大殿禮佛，到參加法會，我們都置身在佛教藝術中。如果不懂得佛教藝術，不認得佛菩薩像和經典、法器，學佛該從何學起呢？我之所以致力於推廣佛教藝術，目標其實不在藝術，而是為了找到讓人親近佛法的權巧方便，因為藝術圖像和生活完全連結在一起，容易打動人心。
我在法源寺的時候，曾有位居士帶了一個外國人參觀我們的禪堂、法堂，他雖然不是佛教徒，卻一看到佛像就感動不已，因這來自圖像的力量是非常直接的。
這就像一進入歐洲的教堂，那種宗教氛圍會觸動人心，讓人莫名地感動，會生起宗教的情操。雖然感官意識容易入心，但是認識佛教藝術，並非為了讓人停留在法相之美，而是要回到佛教核心，學佛不能只看表相，要真正理解佛法。
比方說，願力是看不見的，但是當你來到佛教石窟，就會明白如果不是因著願力，是不可能在如此艱困的洞窟環境裡，全生命投入佛雕造像。由此可知，圖像反而能讓一些無形的思想理念具象化，從而感動我們的內心，當能進而觸動宿世的善根時，就有機會在今生重新回到了佛教信仰。
佛像帶給人的感動非常直接，中華鹿野苑藝文學會會長吳文成老師，曾說當他感到煩惱時，只要去看一看佛像的微笑，許多痛苦就煙消雲散了。然而，要體驗到這一種撫慰的力量，需要讓心沉靜下來，在安靜中才能產生感動力。
逆緣即是助緣
有人問我藝術究竟會助道或障道？如果從現象上來看，助道和障道好像是兩件事，但是從因緣法來看，則是不二的，是通兩邊的。只要自己無論是哪一邊都願意接受和轉化，甚至是超越，便能「助中有障，障中有助」。我們要在不二當中，回到生命的本質，而非一直往外追尋，一直在現象上做種種的切割、攀比，因而產生痛苦、煩惱，不斷地生死輪迴。剛開始學佛，不太容易理解性空，久而久之，會發現「中道不二」真的很好運用。
正如家父楊英風在創作過程中，面對理想和現實的考驗，雖然經歷了很多的挫折，他卻像浴火鳳凰一樣，不斷地在作品中重生。我常常一想到長輩們的辛苦，就覺得自己所受的挫折實在沒什麼，特別慶幸的是，我很幸運能用佛法去說服別人之外，也能以此說服自己，而在重重困難中持續前進，最後逆緣也成了助緣。
無我才有無限的靈感
面對藝術創作的困境，想要具有往內探索的能力，其實是要有相當的自信心。如果自信心不夠的話，就會往外攀比，一直看別人怎麼做，自己如何超越別人，這些都是在相上想，也正因為執著於相，才有壓力。如果能擁有足夠的自信心，就會自己去下工夫研究。很多人因忙於向外追逐種種相，所以會說自己沒時間向內沉澱，沒機會修行，其實這是走錯了努力的方向，如果能往內充實自我，就不必再浪費心力和別人攀比較勁。
大部分的創作者都是往外找靈感，真正高明的藝術家，則是靜下心來往內探索，開發心的寶藏。像家父在創作前，都有先禪坐的習慣，李賢文老師也是會透過誦經、鈔經、靜坐的方式，摒除外境的干擾，發覺自己豐富的內心世界，從而建立起創作的自信心。當我們透過禪修來與佛法相應時，內心才能呈現豐富的世界。培養出了這樣的自信心後，其實就不會在意外在世界的眼光如何評價了。
我剛在法源寺出家不久時，大約三十多歲，有居士上山問我說：「師父你還這麼年輕，為什麼把自己關在山上？你不知道外面的世界多麼豐富嗎？」我告訴他說：「你不懂我們內心世界的豐富，已經超越了外在世界。只要內心充實，外在物質並不重要。」我記得昭慧法師曾說過，雖然出家歷程辛苦，物質生活苦到不行，一旦深入佛法，他就覺得自己儼然億萬富翁。這種內心的充實感，是外在世界所無法提供的。想要讓心安定下來，只能往內慢慢沉澱，往外只會浮動不安。
為什麼向外追求無法安心？因為只看到現象，沒有反思自己，比方說，沒有進一步學習其他畫家的長處、思想，只是看作品表相。創作者只看表相，心是不踏實的，只有往內在開發才能充實自我。
因此，大師級的藝術家，心量都很寬大、很無我，如此方能成為大師。一個人愈「有我」的時候，心量就愈小，心量愈小，成就便愈小。
佛教藝術創作者，必須要理解佛法，理解佛菩薩的精神，才不會只完成自己想像中的表相作品。因此，佛教藝術創作一定要回歸到心靈層面，回歸到修行核心。
修行的過程，可分為粗分別、細分別到根本無分別。粗分別是世間現象上的分別，屬於世間聰明的「拙慧」。細分別是思想上的觀照，要懂得善觀因緣，屬於佛法智慧的「巧慧」。至於根本無分別，其實就是不二的狀態，是超凡入聖的關鍵。
善觀因緣得巧慧
有些人誤以為佛教所說的無分別，是什麼都不要分別了，美醜好壞都是一樣的，實則並非如此。為什麼粗分別的「拙慧」，是聰明而非智慧呢？因為是在現象上的分別，會造成對立的兩邊，而爭執煩惱。知識可以利益眾生，也可以危害眾生，而一個聰明的人，不一定會善用知識來造福社會。因此，要將聰明轉為智慧，即善觀因緣而得巧慧。只要有二，就會造成對立的正反兩面，世間法都會形成正反兩面，如果懂得因緣，能夠不二，就不會造成對立。
就藝術來說，現象上的粗分別雖有美醜之分，卻可以包容的禪心看待，善觀因緣，善解人心，不偏於藝術或禪道，便能到達「畫中有禪，禪中有畫」的不二禪境。（張晴採訪整理）
就藝術來說，現象上雖有美醜之分，卻可以包容的禪心看待，善觀因緣，善解人心，
不偏於藝術或禪道，便能到達「畫中有禪，禪中有畫」的不二禪境。
■ 釋寬謙（大安覺風佛教藝術學院院長）
我在充滿藝術氣氛的家庭裡成長，或許生來就具有文藝DNA，帶著藝術種子出世，所以出家後，自然而然地會將佛教藝術做為弘法的善巧方便。然而，當我將佛法和藝術結合為一時，很多人卻質疑我「不務正業」，認為法師就應該專心研究佛法，不應該攀緣著相，投注時間在推廣佛教藝術。
事實上，如果只要專注於研究佛法，這反而是我的「舒適圈」，何必要選艱難的路走呢？這不僅是因為與生俱來的藝術種子在呼喚著我，也是因為身為佛弟子卻不能珍惜文化法寶，透過佛教藝術來認識佛教歷史和佛法精神，豈非入寶山空手而回？面對重重的質疑聲浪，更加深了我一定要好好研究法義的決心，將來才有推動佛教藝術的力量。
親近佛法的權巧方便
生活離不開圖像藝術，我們每天醒來一睜開眼睛，就進入了圖像世界，學佛也是如此，從進入寺院大殿禮佛，到參加法會，我們都置身在佛教藝術中。如果不懂得佛教藝術，不認得佛菩薩像和經典、法器，學佛該從何學起呢？我之所以致力於推廣佛教藝術，目標其實不在藝術，而是為了找到讓人親近佛法的權巧方便，因為藝術圖像和生活完全連結在一起，容易打動人心。
我在法源寺的時候，曾有位居士帶了一個外國人參觀我們的禪堂、法堂，他雖然不是佛教徒，卻一看到佛像就感動不已，因這來自圖像的力量是非常直接的。
這就像一進入歐洲的教堂，那種宗教氛圍會觸動人心，讓人莫名地感動，會生起宗教的情操。雖然感官意識容易入心，但是認識佛教藝術，並非為了讓人停留在法相之美，而是要回到佛教核心，學佛不能只看表相，要真正理解佛法。
比方說，願力是看不見的，但是當你來到佛教石窟，就會明白如果不是因著願力，是不可能在如此艱困的洞窟環境裡，全生命投入佛雕造像。由此可知，圖像反而能讓一些無形的思想理念具象化，從而感動我們的內心，當能進而觸動宿世的善根時，就有機會在今生重新回到了佛教信仰。
佛像帶給人的感動非常直接，中華鹿野苑藝文學會會長吳文成老師，曾說當他感到煩惱時，只要去看一看佛像的微笑，許多痛苦就煙消雲散了。然而，要體驗到這一種撫慰的力量，需要讓心沉靜下來，在安靜中才能產生感動力。
逆緣即是助緣
有人問我藝術究竟會助道或障道？如果從現象上來看，助道和障道好像是兩件事，但是從因緣法來看，則是不二的，是通兩邊的。只要自己無論是哪一邊都願意接受和轉化，甚至是超越，便能「助中有障，障中有助」。我們要在不二當中，回到生命的本質，而非一直往外追尋，一直在現象上做種種的切割、攀比，因而產生痛苦、煩惱，不斷地生死輪迴。剛開始學佛，不太容易理解性空，久而久之，會發現「中道不二」真的很好運用。
正如家父楊英風在創作過程中，面對理想和現實的考驗，雖然經歷了很多的挫折，他卻像浴火鳳凰一樣，不斷地在作品中重生。我常常一想到長輩們的辛苦，就覺得自己所受的挫折實在沒什麼，特別慶幸的是，我很幸運能用佛法去說服別人之外，也能以此說服自己，而在重重困難中持續前進，最後逆緣也成了助緣。
無我才有無限的靈感
面對藝術創作的困境，想要具有往內探索的能力，其實是要有相當的自信心。如果自信心不夠的話，就會往外攀比，一直看別人怎麼做，自己如何超越別人，這些都是在相上想，也正因為執著於相，才有壓力。如果能擁有足夠的自信心，就會自己去下工夫研究。很多人因忙於向外追逐種種相，所以會說自己沒時間向內沉澱，沒機會修行，其實這是走錯了努力的方向，如果能往內充實自我，就不必再浪費心力和別人攀比較勁。
大部分的創作者都是往外找靈感，真正高明的藝術家，則是靜下心來往內探索，開發心的寶藏。像家父在創作前，都有先禪坐的習慣，李賢文老師也是會透過誦經、鈔經、靜坐的方式，摒除外境的干擾，發覺自己豐富的內心世界，從而建立起創作的自信心。當我們透過禪修來與佛法相應時，內心才能呈現豐富的世界。培養出了這樣的自信心後，其實就不會在意外在世界的眼光如何評價了。
我剛在法源寺出家不久時，大約三十多歲，有居士上山問我說：「師父你還這麼年輕，為什麼把自己關在山上？你不知道外面的世界多麼豐富嗎？」我告訴他說：「你不懂我們內心世界的豐富，已經超越了外在世界。只要內心充實，外在物質並不重要。」我記得昭慧法師曾說過，雖然出家歷程辛苦，物質生活苦到不行，一旦深入佛法，他就覺得自己儼然億萬富翁。這種內心的充實感，是外在世界所無法提供的。想要讓心安定下來，只能往內慢慢沉澱，往外只會浮動不安。
為什麼向外追求無法安心？因為只看到現象，沒有反思自己，比方說，沒有進一步學習其他畫家的長處、思想，只是看作品表相。創作者只看表相，心是不踏實的，只有往內在開發才能充實自我。
因此，大師級的藝術家，心量都很寬大、很無我，如此方能成為大師。一個人愈「有我」的時候，心量就愈小，心量愈小，成就便愈小。
佛教藝術創作者，必須要理解佛法，理解佛菩薩的精神，才不會只完成自己想像中的表相作品。因此，佛教藝術創作一定要回歸到心靈層面，回歸到修行核心。
修行的過程，可分為粗分別、細分別到根本無分別。粗分別是世間現象上的分別，屬於世間聰明的「拙慧」。細分別是思想上的觀照，要懂得善觀因緣，屬於佛法智慧的「巧慧」。至於根本無分別，其實就是不二的狀態，是超凡入聖的關鍵。
善觀因緣得巧慧
有些人誤以為佛教所說的無分別，是什麼都不要分別了，美醜好壞都是一樣的，實則並非如此。為什麼粗分別的「拙慧」，是聰明而非智慧呢？因為是在現象上的分別，會造成對立的兩邊，而爭執煩惱。知識可以利益眾生，也可以危害眾生，而一個聰明的人，不一定會善用知識來造福社會。因此，要將聰明轉為智慧，即善觀因緣而得巧慧。只要有二，就會造成對立的正反兩面，世間法都會形成正反兩面，如果懂得因緣，能夠不二，就不會造成對立。
就藝術來說，現象上的粗分別雖有美醜之分，卻可以包容的禪心看待，善觀因緣，善解人心，不偏於藝術或禪道，便能到達「畫中有禪，禪中有畫」的不二禪境。（張晴採訪整理）
文章出處
文章來源：載自《人生》雜誌496期
關鍵詞
禪道、藝術、楊英風、釋寬謙
備註
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