前正中央圓球代表地球，旁邊的扇形代表銀河，兩側如波浪般聳起的，分別代表龍（日）和鳳（月）；後面高聳飛揚的柱體，中空的圓形代表黑洞，柱前的兩尊，則是星河裡的隕石。這是一組四件不銹鋼材料製作成的，題名［大宇宙］的景觀雕塑，現正於香港會議展覽中心入口處聳立著。

　　［大宇宙］台灣雕塑家楊英風九三年的作品，純粹以簡單的圖形敍說宇宙的運行。他一組相似的作品［宇宙與生活］曾於法國巴黎第二十屆國際現代藝術展中展出，古典優雅的會場在頂部加上紗布，紗布與聳立其中的［宇宙與生活］不銹鋼雕塑，一柔軟一剛硬，組成有趣的對比。在香港「會展」展出的［大宇宙］，沿著聳立的柱體望上天花，天花上類似不銹鋼剛硬的材料與雕塑的材料相互呼應，像正屏息著呼吸在對話。

景觀雕塑關注生活
　　由六十年代開始，楊英風即以不銹鋼材料當雕塑，並以「景觀雕塑」歸類自己的作品。曾於日本東京美術學校修習建築的楊英風，多次與建築師貝聿銘合作，包括在由貝聿銘設計的大阪萬國博覽會中華民國館前，負責製作館前的景觀雕塑［鳳凰來儀］；及美國紐約東方海外大廈前設置其作品［東西門］，大廈建築師為貝聿銘，這分別是七零及七三年的事。楊英風自言他的「景觀雕塑」中的「景觀」，並不同於英文「Landscape」所指涉的，他的一張名片上註記了「景觀雕塑：造型藝術、生活智慧、自然生態」。「Landscape」所指涉的風景、環境，是他景觀藝術中的三分之一部分，重要的部份是「生活智慧」。楊英風的景觀雕塑觀念，是一件雕塑作品除了具備本身的造型美，也必須配合著自然環境生態而製作，並且能予人生活智慧、悠閒、快樂和美。由於提供了人如何在自然生態環境下生活的思考，景觀雕塑的英文譯為「lifescape sculpture」。
　　楊英風於六一年創作首件他自名為景觀雕塑的作品，這件是於台灣日月潭教師會館外壁的浮雕，是台灣建築物與現代藝術的首次結合，由於作品與建築附近的環境息息相關，他首次名之為「景觀雕塑」。

大地般沉厚的質感
　　楊英風的作品並非只是不銹鋼的材質及純粹的圖形線條作品，但貫穿其四十多年的創作，不變的是其中包含中國藝術、文化的觀念，以至從中國藝術的借鑑。運用銅、木或石頭作雕塑時，他往往強調了這些材質如大地般沉厚的一面，作品的表面往往看似山崖邊的巨石般的質感，如［正氣］、［太極］，或乾脆是台灣太魯閣峽谷的微型作品［太魯閣峽谷］。殷商時期的紋飾「雲紋」、「雷紋」經常出現在他的作品上。具象的題材［太極］、［水袖］，都是關於一個人在舞著太極或水袖，卻以抽象的圖形表達，以達到刺激思考和想像的目的。這些仿效山川大地般的雕塑、作品的題材，都是從對中國文化的思考而來，順應自然，著重人與自然環境，與大地的融合，是中國文化根本的一部分。

　　簡單的方形和圓形圖案，也是楊英風作品中經常出現的。像放在紐約的［東西門］，圓和方分別代表東與西，圓形和方形整合放在一起，剛好能完滿，象徵東、西方文化的互相借鑑。方形中摟空了圓形，除了切合中國人天圓地方的美術觀，也是取材自中國花園建築中的「月門」。圓與方，像陰和陽，方中有圓，像虛和實，虛實陰陽並且能互相補足。這是這些簡單的圓形、方形構成的作品背後的意念。

龍鳳象徵太陽與太陰
　　中國文化中獨有的「龍」和「鳳」，也是楊英風作品的主要題材，像［鳳凰來儀］、［龍嘯太虛］，龍和鳳代表著宇宙大地力量的精華，一為太陽一為太陰，楊英風以日（陽）和月（陰）的形象放到龍和鳳的眼睛裡，眼睛是滿月圓的，是太陽，也是龍；眼睛是大圓內有小圓，形成一部分如彎月圖形的，是月，也是鳳。［鳳凰來儀］是楊英風七零年的作品，具象的鳳凰如飛揚般的姿態，栩栩如生；而再看他在九零年處理同樣「鳳」的題材［鳳凌霄漢］，簡單四條曲線，尖頂處圓形象徵著眼，以簡單的抽象圖形表達鳳的意念。他的［龍嘯太虛］，只以一條紐帶般的線條，形成曲線、彎弧，形成如龍的象徵，也是一種極抽象、簡單的方法。
　　參看藝術創作者如何處理同一題材，從七零到九零年這二十年的時間，就是一個創作者如何從具象到得心應手的抽象表達手法。

原載 《快報》1994.3.10，香港

香港會議展覽中心、景觀雕塑、展覽

收錄於《楊英風全集》第20卷：研究集V
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