法源講寺
郁濃文1989/12/11
建築風貌獨特的法源講寺，是斌宗上人的開山道場，除發揚天台精神外，並全力推展佛教藝術文化的提昇工作。
法源寺位於新竹市古奇峰，為北台灣佛教名剎之一，其建築之設計風貌，完全融合於宗教與藝術之理念並接續傳統之精神，不僅頗具殿堂之豐厚，亦有庭園山林之靈秀。
覺園石徑直臨淨土
步入山林，婆娑的樹影映著莊靜的殿堂讓人一身塵埃，無意間隨著毓秀的景緻而至清淨。
「覺園」乃為法源寺寺眾為紀念覺心法師而闢建，順著石徑而上，層層因緣，階階禪意，不僅傳承了中國古典的園林之美，復以雕塑家楊英風居士的現代作品錯落其間，使人觸目清涼如臨淨境。
石徑之旁即為［三摩塔］所在，［三摩塔］又稱［禪定之塔］，象徵三昧境地，造形優美流暢。
石階盡頭的不銹鋼雕塑作品；也是楊英風居士的現代作品，法源寺的雕塑作品是全台灣各地佛寺不能與之比擬的，這是因為覺心法師生前與楊英風居士交誼甚篤的關係，才使得法源寺擁有這許多意境高雅的作品。
［天地星緣］既以現代不銹鋼為素材，全然表現出造型的空間之美，也傳達了性空緣起的一份傳統思維。
欣賞［天地星緣］後，旁邊即是蓮花池，尾尾鰕鯉流梭，映著蓮花清俗的花容，沒有十分出塵意，也有九分清涼心。
華嚴莊靜華藏寶塔
過了「覺園」，繼續往裡頭走去，便是「華藏寶塔」，斌宗大師示寂後，覺心法師因感念師恩，遂建立斌宗上人舍利塔。
覺心法師本身具藝術涵養，故「華藏寶塔」建築頗具佛教文化之特色，甚為韻勝格調。
現今「華藏寶塔」再歷經三十幾年的風雨刻痕，已有多處地方亟待整建。目前塔門已全由最精緻的不銹鋼建造成。塔內一樓除斌宗上人舍利外，尚有諸多往生信徒靈骨安奉於內，內璧亦由楊英風親手雕砌地藏菩薩法相。
「華藏寶塔」二樓、三樓佛殿正計畫整修，殿內佛像均係楊英風居士的佛雕作品，其精神內蘊與一般佛寺佛像迥異。
宏樸豐厚的殿堂之美
法源寺現今的風貌，已與斌宗上人時期迥異，前殿已在覺心法師任住持時重新起建，大殿莊嚴肅穆，無多餘擺設，且採光良好，登臨殿堂，宛如置身佛國淨土。
大殿右方為教室所在，梵唄教誦均在此舉行。覺風佛教術文化基金會亦設立於此，並以佛教藝術文化之推廣、佛教文化藝術品之收藏與交流、佛教藝術文化書藉之印刷與發行、培育從事佛教藝術之人才為其宗旨。
是以法源寺之殿堂，不似一般傳統佛寺擺設冗雜，僅以精神性的表徵為其重點，清新脫俗。加之以佛教藝術作品做為烘托，使得整個殿堂透著一股靈秀之氣。
在台灣擁有宗教與藝術氣息於一體者，大概也只有法源講寺了。
天機清曠長生海
後殿法堂是仁慧法師擔任住持來，與法源寺諸位常住共同發起籌建的，其規模又較前殿來得寬廣。
二樓目前是祖師堂所在，廳前除擺設幾件小巧的藝術品外，尚有許多玲瓏盆栽錯立其間，情境甚為幽雅，堂前除高掛斌宗上人法相外，並在兩旁懸掛上人真跡，寫有：「天機清曠長生海，心地光明不夜燈」的誨人真言。
三樓至今仍未竣工，但已有楊英風居士親手雕刻的巨型佛像及壁雕，惟待巨型字畫完成後，即刻安飾，將來禪座便要在此舉行，得讓更多的信徒在此潛學修行。
開山祖師斌宗上人
法源講寺是台灣佛寺以講寺命名的少數道場之一，其開山祖師斌宗上人，更是少數傳承天臺佛學的當代高僧。
斌宗上人俗姓施，名能居，係鹿港人氏，生於民國前一年，父親為當地名醫。
上人少年時，即能背誦詩文，十四歲時，偶遇估書商人販賣經典佛書，由於上人好奇購買，遂從經藏中深悟世間無常，從此發願出家學佛，但卻遭親人反對。
爾後，上人出家心志更加堅決，除日常生活均持戒外，讀經禪坐亦宛如出家人之行止，年後於獅頭山披髴，朝禮聞雲禪為師。
三年後，上人結茅廬獨居於汴峰，授徒維生，並且拒絕接受任何供養，在單瓢屢空的情況下，上人仍然自研法華、楞嚴諸大乘經典。
由於當時台灣佛教多拘泥於應酬佛事的層次，上人慨然以振蔽起衰為己任，決心內渡大陸求法，於是民國廿二年先至福建遊學，參訪虛雲老和尚，翌年，於天童寺受具足戒於圓瑛老法師。隨後步行朝禮九華山，順道參訪奉化雪寶寺，並至觀宗寺從學寶靜法師，寶靜法師驚其悟力，本欲聘為副講，然上人辭而不就，遂往謁天臺靜權法師，甚為靜權法師器重上人，上人三年內焚膏繼晷，熟讀大藏精藝，於是就天臺任副講法師。
斌宗上人於全面抗戰時返台，未久，即南下龍湖庵謄弘法，首開台灣僧人研究經典之風氣，上人於此二十餘年間，講經宏化皆尊天臺家法，說理精闢，深入簡出，法緣至為殊勝，每每座無虛席。
民國三十一年冬，上人掛錫法派王寺，為諸弟子開示法要。途經新竹古奇峰，觀其依山面海，寬曠幽雅，遂有結茅終老之志，後得地主陳新丁，感母示夢，奉獻其地，上人遂建法源寺。
斌宗上人因南北講經，弘法過度，於民國四十七年二月觀音成道日果滿示寂。上人一生大慈大悲弘法做生，戒行極其莊嚴，實乃「解」「行」並重之高僧。
另闢佛教藝術天地
法源寺是台灣天臺的本山道場，現任住持仁慧法師除於弘法利生事業上繼承師志，發揚斌宗大師的精神外，並全力推張整個佛教藝術文化的提升工作，預備將來在未使用的土地上，另闢一處美術陳列館，讓宗教與藝術內涵融合為一，俾使十方信眾一進中國佛教藝術之美。
法源寺位於新竹市古奇峰，為北台灣佛教名剎之一，其建築之設計風貌，完全融合於宗教與藝術之理念並接續傳統之精神，不僅頗具殿堂之豐厚，亦有庭園山林之靈秀。
覺園石徑直臨淨土
步入山林，婆娑的樹影映著莊靜的殿堂讓人一身塵埃，無意間隨著毓秀的景緻而至清淨。
「覺園」乃為法源寺寺眾為紀念覺心法師而闢建，順著石徑而上，層層因緣，階階禪意，不僅傳承了中國古典的園林之美，復以雕塑家楊英風居士的現代作品錯落其間，使人觸目清涼如臨淨境。
石徑之旁即為［三摩塔］所在，［三摩塔］又稱［禪定之塔］，象徵三昧境地，造形優美流暢。
石階盡頭的不銹鋼雕塑作品；也是楊英風居士的現代作品，法源寺的雕塑作品是全台灣各地佛寺不能與之比擬的，這是因為覺心法師生前與楊英風居士交誼甚篤的關係，才使得法源寺擁有這許多意境高雅的作品。
［天地星緣］既以現代不銹鋼為素材，全然表現出造型的空間之美，也傳達了性空緣起的一份傳統思維。
欣賞［天地星緣］後，旁邊即是蓮花池，尾尾鰕鯉流梭，映著蓮花清俗的花容，沒有十分出塵意，也有九分清涼心。
華嚴莊靜華藏寶塔
過了「覺園」，繼續往裡頭走去，便是「華藏寶塔」，斌宗大師示寂後，覺心法師因感念師恩，遂建立斌宗上人舍利塔。
覺心法師本身具藝術涵養，故「華藏寶塔」建築頗具佛教文化之特色，甚為韻勝格調。
現今「華藏寶塔」再歷經三十幾年的風雨刻痕，已有多處地方亟待整建。目前塔門已全由最精緻的不銹鋼建造成。塔內一樓除斌宗上人舍利外，尚有諸多往生信徒靈骨安奉於內，內璧亦由楊英風親手雕砌地藏菩薩法相。
「華藏寶塔」二樓、三樓佛殿正計畫整修，殿內佛像均係楊英風居士的佛雕作品，其精神內蘊與一般佛寺佛像迥異。
宏樸豐厚的殿堂之美
法源寺現今的風貌，已與斌宗上人時期迥異，前殿已在覺心法師任住持時重新起建，大殿莊嚴肅穆，無多餘擺設，且採光良好，登臨殿堂，宛如置身佛國淨土。
大殿右方為教室所在，梵唄教誦均在此舉行。覺風佛教術文化基金會亦設立於此，並以佛教藝術文化之推廣、佛教文化藝術品之收藏與交流、佛教藝術文化書藉之印刷與發行、培育從事佛教藝術之人才為其宗旨。
是以法源寺之殿堂，不似一般傳統佛寺擺設冗雜，僅以精神性的表徵為其重點，清新脫俗。加之以佛教藝術作品做為烘托，使得整個殿堂透著一股靈秀之氣。
在台灣擁有宗教與藝術氣息於一體者，大概也只有法源講寺了。
天機清曠長生海
後殿法堂是仁慧法師擔任住持來，與法源寺諸位常住共同發起籌建的，其規模又較前殿來得寬廣。
二樓目前是祖師堂所在，廳前除擺設幾件小巧的藝術品外，尚有許多玲瓏盆栽錯立其間，情境甚為幽雅，堂前除高掛斌宗上人法相外，並在兩旁懸掛上人真跡，寫有：「天機清曠長生海，心地光明不夜燈」的誨人真言。
三樓至今仍未竣工，但已有楊英風居士親手雕刻的巨型佛像及壁雕，惟待巨型字畫完成後，即刻安飾，將來禪座便要在此舉行，得讓更多的信徒在此潛學修行。
開山祖師斌宗上人
法源講寺是台灣佛寺以講寺命名的少數道場之一，其開山祖師斌宗上人，更是少數傳承天臺佛學的當代高僧。
斌宗上人俗姓施，名能居，係鹿港人氏，生於民國前一年，父親為當地名醫。
上人少年時，即能背誦詩文，十四歲時，偶遇估書商人販賣經典佛書，由於上人好奇購買，遂從經藏中深悟世間無常，從此發願出家學佛，但卻遭親人反對。
爾後，上人出家心志更加堅決，除日常生活均持戒外，讀經禪坐亦宛如出家人之行止，年後於獅頭山披髴，朝禮聞雲禪為師。
三年後，上人結茅廬獨居於汴峰，授徒維生，並且拒絕接受任何供養，在單瓢屢空的情況下，上人仍然自研法華、楞嚴諸大乘經典。
由於當時台灣佛教多拘泥於應酬佛事的層次，上人慨然以振蔽起衰為己任，決心內渡大陸求法，於是民國廿二年先至福建遊學，參訪虛雲老和尚，翌年，於天童寺受具足戒於圓瑛老法師。隨後步行朝禮九華山，順道參訪奉化雪寶寺，並至觀宗寺從學寶靜法師，寶靜法師驚其悟力，本欲聘為副講，然上人辭而不就，遂往謁天臺靜權法師，甚為靜權法師器重上人，上人三年內焚膏繼晷，熟讀大藏精藝，於是就天臺任副講法師。
斌宗上人於全面抗戰時返台，未久，即南下龍湖庵謄弘法，首開台灣僧人研究經典之風氣，上人於此二十餘年間，講經宏化皆尊天臺家法，說理精闢，深入簡出，法緣至為殊勝，每每座無虛席。
民國三十一年冬，上人掛錫法派王寺，為諸弟子開示法要。途經新竹古奇峰，觀其依山面海，寬曠幽雅，遂有結茅終老之志，後得地主陳新丁，感母示夢，奉獻其地，上人遂建法源寺。
斌宗上人因南北講經，弘法過度，於民國四十七年二月觀音成道日果滿示寂。上人一生大慈大悲弘法做生，戒行極其莊嚴，實乃「解」「行」並重之高僧。
另闢佛教藝術天地
法源寺是台灣天臺的本山道場，現任住持仁慧法師除於弘法利生事業上繼承師志，發揚斌宗大師的精神外，並全力推張整個佛教藝術文化的提升工作，預備將來在未使用的土地上，另闢一處美術陳列館，讓宗教與藝術內涵融合為一，俾使十方信眾一進中國佛教藝術之美。
文章出處
原載 《福報》第114期，頁18-19，1989.12.11-16，台北︰福報周報社
關鍵詞
新竹、法源講寺、楊英風、景觀雕塑
備註
收錄於《楊英風全集》第18卷：研究集III
頁數：328
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